Deleuze Proust Signes

1 « "Pour une littérature mineure" : Un cas d’analyse pour une théorie des normes chez Deleuze »1 Guillaume Sibertin-Blanc 1. Kafka et le problème de l’expression Au milieu des années 1970, apparaît dans le texte deleuzien un couple conceptuel qui se dissémine rapidement dans tous les niveaux d’analyses, esthétique, linguistique, épistémologique, politique : le « majeur » et le « mineur ». Ce couple ajoute manifestement un nouveau terme à la liste déjà longue des philosophèmes qu’il semble réinvestir

après ) --> Bergson est le philosophe du temps, de la reflexion sur le temps Ex : Matière et Mémoire L'Evolution créative --> Les romans s'inspirent de cette philosophie, de cette reflexion du temps Ex : A La Recherche du temps perdu de Proust --> il y a aussi une reflexion sistématique de la langue, la linguistique ( Théorie du signe ) Ex : Ferdinan de Saussure : Cours de linguistique générale . --> Période de la nouvelle discipline : Invention de la psycanalise par Freud ( complexe

origines. - Envisager d’une façon dialectique et progressive : le plaisir théâtral n’implique t’ il pas au contraire l’ambition de dépasser une visée strictement mimétique : ex : le théâtre de signification / théâtre d’illusion. Les dramaturges du signes : Brecht, Claudel, Jarry. - Résoudre cette opposition. La reculer d’un degré en la déplaçant de la scène vers l’esprit du spectateur : élargissement. La réalité du théâtre est différente de la réalité quotidienne mais elle est plus vraie que la

déconstruction du réel puisque se juxtaposent ou se condensent sur scène, comme dans un patchwork, des éléments disparates de notre environnement quotidien. 23Ce procédé de création a été évoqué par Claude Lévi-Strauss à propos de « La recherche » de Marcel Proust, qui, dit-il, comme une couturière rapiéçant une robe usée, travaille avec « des restes ». Il note : « Cette technique de montage et de collage fait de l’œuvre le résultat d’une double articulation » c’est-à-dire que chaque élément est une œuvre participant

réalités toujours second par rapport aux termes qu'il raccorde, nous lui avons préféré le suffixe ion de l'action, ici des interactions technique-culture. Les entre-deux décident, mais notre langue fait l'inverse : elle subordonne spontanément les signes de la relation à ceux de l'être, et le faire à l'être ». Régis Debray, Manifestes médiologiques, Gallimard, 1994, p. 21-22. Pou 1 Page 6 sur 20 Texte 9 Un projet culturel et démocratique La culture de masse est accusée par les intellectuels

Dans cette perspective, nous garderons en mémoire l’avertissement de Sartre dans Qu’est-ce que la littérature ? quand il montre qu’il n’y a rien de plus tragique que de projeter « ses émotions sur le papier ». Cet avertissement sera relayé par G. Deleuze quand il écrira que la littérature ne se résume pas à une petite affaire personnelle. Si le coeur brisé engendre souvent des embarras sentimentaux, il ne conduit pas nécessairement au Livre brisé ? Alors que certains réussissent à faire l’économie

L’INTERPRETATION. « L’amour est riche en signes, et se nourrit d’interprétations silencieuses. Une œuvre d’art vaut mieux qu’un ouvrage philosophique ; car ce qui est enveloppé dans le signe est plus profond que toutes les significations explicites. Ce qui nous fait violence est plus riche que tous les fruits de notre bonne volonté ou de notre travail attentif ; et plus important que la pensée, il y a « ce qui donne à penser » G. Deleuze, Proust et les signes. Mulholland Drive a suscité

limite au champ rhétorique, le lecteur ne peut que constater l’aporie de la compréhension. Pour résoudre l’énigme, il faut sortir du champ rhétorique pour entrer dans celui de l’herméneutique. 13 Herméneutique: Théorie de l’interprétation des signes comme éléments symboliques d’une culture (dict. Larousse); dans l’exemple mentionné le groupe nominal „un homme en bronze” pouvait être facilement décodé au cadre de l’épistemée de la Grèce antique comme „reproduction en bronze d’un être humain” et

septième. Un petit théologien bossu se tait, attendant son heure : c’est un talmudiste et il attend depuis des millénaires sans s’ennuyer le moins du monde. L’amateur de littérature plonge à nouveau la main dans son épuisette et esquisse un portrait de Proust en aficionado : « Il y a des moments de la vie où une sorte de beauté naît de la multiplicité des ennuis qui nous assaillent. » Le libérateur des animaux est maintenant au comble de la fureur et se lance dans une longue imprécation contre le sadisme

attentifs au monde, aux choses, à leur apparence (le mot « contemplation » désigne ce rapport particulier aux choses, qui n’est pas commandé par les impératifs de l’utilité, et qui « laisse les choses être ce qu’elles sont » comme le dit Hegel).  Gilles Deleuze (philosophe français, 1925 – 1995) prolonge en quelque sorte la réflexion de Bergson : la peinture cherche à « rendre visibles » les forces à l’œuvre  dans la nature. Ces forces ont la particularité d’exister mais sans être à proprement parler « sensibles »