Des Lois Bien Faites Doivent Aristote

n’est censé ignorer la loi. C’est à partir d’elle, en effet, que les hommes vivent au sein d’une société donnée et savent ce qu’il leur est permis et défendu de faire d’une part, et d’autre part, la peine qu’ils encourent en cas d’infraction. La loi fait ainsi passer la justice du domaine privé au domaine public. L’institution publique de la justice ôte aux individus le droit de juger de l’importance du tort qu’ils estiment avoir subi et de se faire justice à eux-mêmes, sauf dans le cas unique et extrême

par la démocratie ( le fait que l'ensembe des citoyens participent au pouvoir politique). Tout le monde est impliqué dans la vie politique et tous participe à l'ecclesia. Comment répondent-ils à leur propres besoin? * Sur le domaine agricole. Beaucoup ont une terre très souvent de petites terres. * Les mines du l'Orion. Le gvt aloue des concessions dans la mine. Qui est géré par l'état. * L'Empire fournit une source d'approvisionnement les vaincus et les alliés doivent payer un tribu. La guerre

caractère logique de la relation entre fins et moyens, comme le montrent les expressions « processus économique » ou «processus qui économise les moyens ». Ce sens renvoie à une situation bien déterminée de choix, à savoir entre les usages alternatifs des différents moyens par suite de la rareté de ces moyens. Si les lois gouvernant le choix des moyens sont appelées logique de l'action rationnelle, nous pouvons désigner cette variante de la logique par un concept nouveau : l'économie formelle »

n’a-t-on pas vu en effet l’innocent condamné par suite d’erreurs de procédure ou le coupable libéré pour les mêmes raisons ? Se plaindre d’une justice excessive c’est donc dénoncer l’inhumanité des institutions qui traitent indifféremment chacun et doivent composer avec la multitude des affaires et la pénurie des moyens. Ainsi s’entend l’expression cicéronienne, opposant l’institution judiciaire aux exigences de la morale, le légal au légitime. De là, dans toute société, le développement de justices

société a fait parti des sujets principaux de la réflexion de nombreux auteurs à travers les siècles. C'est à Aristote que l'on attribue essentiellement la première réflexion sur cette séparation. Il faudra attendre le dix-huitième siècle et les écrits de J. Locke dans Essai sur le gouvernement civil pour voir apparaître une idée précise de la séparation des pouvoirs. Ces deux auteurs vont dans un premier temps chercher à énumérer et analyser les taches relatives à l'état dans le but de bien discerner

de la superstition en vue d’ataraxie. Philosopher lui permet de rester serein et d’avoir une vie heureuse. 3- L’Epicurisme est-il un ascétisme ? Bien qu’il s’en rapproche, l’Epicurisme n’est pas un ascétisme. Epicure est beaucoup plus simple et cherche plutôt à raisonner afin de ne pas avoir peur de la douleur qu’à y renoncer. Le bonheur et le bien-être de l’âme sont résultats de la recherche de leur utilité. 4- Quelles sont les quatre principales causes des troubles de l’âme ? Les troubles

1) Considérations générales sur la place de l’économie dans la société antique Sté Antique : 4ème siècle avant J-C Platon & Aristote : intellectuels de l’époque Quelle est leur attitude face à l’économie ? Structure sociale de la cité divisée en 3 catégories : Esclaves, Métèques, Libres citoyens. PLATON souhaite que les besoins ne se multiplient pas. ARISTOTE distingue 2 instruments : animés (esclaves) et inanimés. La richesse est la terre, les libres citoyens sont les propriétaires

voir   notre   visage,   c’est   en   tournant   nos   regards   vers   notre   ami   que   nous   pourrons   nous   découvrir,  puisqu’un  ami  est  un  autre  soi-­‐même.  »,  Aristote.     «  Autrui  est  le  médiateur  indispensable  entre  moi  et  moi-­‐même  »,  Sartre   «  Autrui  c’est  l’autre,  c’est  à  dire  le  moi  qui  n’est  pas  moi

l’emploi de la règle générale. « Les grecs s’obéissent à eux même alors que les barbares n’ont comme motivation que la crainte et le respect dû à un chef ». 3) La citoyenneté Une idée, les hommes ne doivent plus se plier à une autorité supérieure mais son constitutif de l’ordre politique. Tous doivent participer et sont considéré comme égaux c’est-à-dire titulaire de droits et devoirs égaux envers la cité. Il n’y a plus de différence de richesse envers la cité. Entre le VI et le VVII avant JC, à

Philosophie du droit : Introduction : Le droit est une construction humaine. Cela implique que le droit change d’une période à une autre, d’une société à une autre, des groupements humains où le droit fait l’objet d’acceptation mais il arrive aussi que le droit fasse l’objet de critique. Le droit peut aussi faire l’objet de combat, donc « construction » veut aussi dire destruction on parle de Révolution ou il peut avoir aussi des conflits. * Ex : Cote d’Ivoire 2 présidents Pour comprendre