Des Menteurs Montaigne

Jean-Francis Reille, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1968. Récits, traités, poésie L’Heure de tous et la Fortune raisonnable, édition, introduction, traduction et notes de Jean Bourg, Pierre Dupont et Pierre Geneste, Paris, Aubier-Montaigne, 1980. Sonnets amoureux, traduction de Frédéric Magne, Paris, La Délirante, 1981. L’Ombre dernière, traduction de Sophie et Carlos Pradal, édition bilingue, Pin-Balma (Haute-Garonne), Sables, 1988. Monuments de la mort : trente et un sonnets

tournoie, jouit d'elle-même avec une virtuosité, un élan, qui nous font songer moins à l'analyse pure, technique et froide, qu'à la poésie de l'analyse. Et je ne vois pas d'autre comparaison à reprendre que le vieux rapprochement de Proust avec Montaigne. On songe à ce lyrisme intellectuel du troisième livre des Essais, le plus personnel, le plus indépendant, celui qui est capté le plus directement sur le griffon. C'est de la vie directe, fraîche, qui jaillit de toutes parts sur le terrain, comme

bien à « ce qui est écrit en avant… première », sur nos affiches. Au programme, pour les pros, solécismes, barbarismes, et cacophonie… La plupart des occasions des troubles du monde sont grammairiennes disait en son temps Michel Eyquem de Montaigne dans ses Essais. Commencer un ouvrage sur la grammaire par des erreurs, est-ce un bon angle d’approche ? Elles sont de deux ordres : d’orthographe pour les mots d’usage et de construction dans les rapports entre les mots. Leurs noms mêmes sont

de n’avoir pas su te la traduire mieux ; car c’est une véritable traduction qu’il faut au langage antique et naïf des paysans de la contrée que je chante (comme on disait jadis). Ces gens-là parlent trop français pour nous et, depuis Rabelais et Montaigne, les progrès de la langue nous ont fait perdre bien des vieilles richesses. Il en est ainsi de tous les progrès, il faut en prendre son parti. Mais c’est encore un plaisir d’entendre ces idiotismes pittoresques régner sur le vieux terroir du centre

ruelles. On voit qu’il ne se contente pas de douter. Il nie, et tient pour faux ce qui n’est que vraisemblable. Au sens strict, cependant, le doute devrait se borner à suspendre le jugement : et tel fut le doute sceptique, ou le « que saisje ? » de Montaigne. Or Descartes déteste l’incertitude. Ce qui tient l’esprit en suspens lui déplaît. Rien ne lui est plus étranger que la notion de degrés dans l’assentiment. De même que, du côté de l’objet, il ne peut y avoir de milieu entre le vrai et le faux

détester le bruit, la passion, les enthousiasmes, toute la grosse vie fruste et théâtrale des Schweitzer. Cette femme vive et malicieuse mais froide pensait droit et mal, parce que son mari pensait bien et de travers; parce Lire 9 qu'il était menteur et crédule, elle doutait de tout: « Ils prétendent que la terre tourne; qu'est-ce qu'ils en savent? » Entourée de vertueux comédiens, elle avait pris en haine la comédie et la vertu. Cette réaliste si fine, égarée dans une famille de spiritualistes

détester le bruit, la passion, les enthousiasmes, toute la grosse vie fruste et théâtrale des Schweitzer. Cette femme vive et malicieuse mais froide pensait droit et mal, parce que son mari pensait bien et de travers; parce Lire 9 qu'il était menteur et crédule, elle doutait de tout: « Ils prétendent que la terre tourne; qu'est-ce qu'ils en savent? » Entourée de vertueux comédiens, elle avait pris en haine la comédie et la vertu. Cette réaliste si fine, égarée dans une famille de spiritualistes

Identité / Diversité / Multiculturalité 94 V. Oana Panaité, « Poétiques de récupération, poétiques de créolisation », « Littérature » no. 151/ sept. 2008, Larousse, Paris, p. 74. 55 « Naître au monde et aux Autres, par la plongée en soi » (Montaigne) Le contexte actuel de la mondialisation ramène en discussion, sous de nouvelles et diverses perspectives, le problème de l’identité (Rinner, 2006). Puisque l’on parle de plus en plus de multiculturalité, d’ouverture vers d’autres espaces d’expérience

de n’avoir pas su te la traduire mieux ; car c’est une véritable traduction qu’il faut au langage antique et naïf des paysans de la contrée que je chante (comme on disait jadis). Ces gens-là parlent trop français pour nous, et, depuis Rabelais et Montaigne, les progrès de la langue nous ont fait perdre bien des vieilles richesses. Il en est ainsi de tous les progrès, il faut en prendre son parti. Mais c’est encore un plaisir d’entendre ces idiotismes1 pittoresques régner sur le vieux terroir du centre

n’avoir pas su te la traduire mieux ; car c’est une véritable traduction qu’il faut au langage antique et naïf des paysans de la contrée que je chante (comme on disait jadis). Ces gens-là parlent trop français pour nous, et, depuis Rabelais et Montaigne, les progrès de la langue nous ont fait perdre bien des vieilles richesses. Il en est ainsi de tous les progrès, il faut en prendre son parti. Mais c’est encore un plaisir d’entendre ces idiotismes1 pittoresques régner sur le vieux terroir du