Des Menteurs Montaigne

vante d’avoir pour ami le puissant Sethon, alors que c’est précisément à ce dernier qu’il est en train de débiter ces mensonges. Après un portrait en actes, ou plutôt en paroles, une chute savoureuse vient, mieux qu’une morale, condamner le piètre menteur. Le poème de Verlaine pointe, quant à lui, les hypocrisies sociales et la comédie humaine, à travers la description ironiquement riante d’un enterrement. Fossoyeur, prêtre, croque-morts et enfants de chœur font l’objet d’une satire mordante, qui passe

êtes malheureux ! Les gonds pivotent, les chaînes retombent. le tour est joué... Salut vilains zoizeaux !... En revoilà pour trois,... quatre siècles,... dix, vingt... d’après la force des cloisons. Tel maître aussi fumier qu’un autre, tous aussi menteurs, fourbes, hystériques et 37 lâches... Plus ou moins sadiques. Mais ils croissent en charognerie à la mesure des expériences... Ils profitent, s’instruisent... comparent... Athènes... Rome... 93... Les Romanoff... Les Juifs, ils étudient beaucoup

phénomène de l’inflation législative. La multiplication des textes législatifs n’est pas un phénomène totalement nouveau : « Nous avons en France plus de lois que tout le reste du monde ensemble, et plus qu’il n’en faudrait pour régler le monde » (Montaigne) Toutefois, à tort ou à raison, on tend à considérer que le phénomène prend depuis plusieurs années une ampleur inquiétante. S’il y a une centaine de loi nouvelle par an, il y a plus d’un millier de décret, sans parler des textes de l’UE. Cela ferait

les a qu'ennuyés ou intimidés. Qu'arrive-t-il de là ? Premièrement, qu'en leur imposant un devoir qu'ils ne sentent pas, vous les indisposez contre votre tyrannie et les détournez de vous aimer ; que vous leur apprenez à devenir dissimulés, faux, menteurs, pour extorquer des récompenses ou se dérober aux châtiments ; qu'enfin, les accoutumant à couvrir toujours d'un motif apparent un motif secret, vous leur donnez vous-même le moyen de vous abuser sans cesse, de vous ôter la connaissance de leur vrai

les a qu'ennuyés ou intimidés. Qu'arrive-t-il de là ? Premièrement, qu'en leur imposant un devoir qu'ils ne sentent pas, vous les indisposez contre votre tyrannie et les détournez de vous aimer ; que vous leur apprenez à devenir dissimulés, faux, menteurs, pour extorquer des récompenses ou se dérober aux châtiments ; qu'enfin, les accoutumant à couvrir toujours d'un motif apparent un motif secret, vous leur donnez vous-même le moyen de vous abuser sans cesse, de vous ôter la connaissance de leur vrai

conduire que d’une seule manière ».46 Le « juste milieu » n’est pas la médiocrité, mais au contraire, une acmé, un fragile point de perfection entre de multiples possibilités contraires. (On retrouve cette louange du juste milieu, de la mesure, chez Montaigne). La définition précédente de la vertu est complétée ainsi: « La vertu est une disposition acquise et durable à agir de façon volontaire et réfléchie, suivant un juste milieu déterminé par rapport à nous, tel que la raison l’a défini, comme elle

la folie est-elle un problème central de l'homme, et pas seulement son déchet ou sa maladie. Le thème de la folie humaine fut évident pour la philosophie de l'antiquité, la sagesse orientale, les poètes de tous continents, les moralistes, Erasme, Montaigne, Pascal, Rousseau. Il s'est volatilisé non seulement dans l'euphorique idéologie humaniste qui voua l'homme à régenter l'univers mais aussi dans les sciences humaines et dans la philosophie. La démence n'a pas conduit l'espèce humaine à l'extinction

ne l’eût amené à la parfaite abjection où j’en suis, il lui faudrait un temps infini ; il perdrait ses plus belles années. Je n’y fais rien à présent. Je le laisse venir. Je l’examine. Il est déjà gourmand, 173 patelin, filou, paresseux, menteur. Je crains bien qu’il ne chasse de race. MOI Et vous en ferez un musicien, afin qu’il ne manque rien à la ressemblance ? LUI Un musicien ! un musicien ! quelquefois je le regarde, en grinçant les dents ; et je dis : si tu devais jamais savoir

crime ! À Brichanteau, d'un air goguenard, lui montrant son épée. Vous êtes officier ? BRICHANTEAU, du même ton, lui montrant sa perruque Vous êtes magistrat ? SAVERNY, bas Continue. BRICHANTEAU Il était quinteux, menteur, ingrat. Peu regrettable au fond ; il allait aux églises, Mais pour cligner de l'oeil avec les Cidalises. Ce n'était qu'un galant, qu'un fou, qu'un libertin. SAVERNY, bas Bien ! Bien ! BRICHANTEAU Avec ses chefs indocile et mutin.

MONOD Jacques, Le hasard et la nécessité, Seuil, Paris, 1970. MORIN Edgar, Le paradigme perdu : la nature humaine, Seuil, Paris, 1973 et surtout La Méthode T 1, Seuil, 1977, T 2, Seuil, 1980. TINLAND Franck, La Différence anthropologique, Aubier-Montaigne, Paris, 1977. 9 chercheur de gagner la confiance de ses interlocuteurs. Cette confiance, une fois acquise, lui permettra de vérifier les informations antérieures et d'approfondir ainsi sa recherche. Mieux encore, l’application de l’observation