Descartes Et Marx

chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie. La philosophie classique, sans abandonner l’idée de la conscience morale, a introduit une conception de la conscience qui s’en distingue néanmoins nettement. Cette nouvelle conception de la conscience va instituer cette dernière en fondement de la pensée philosophique, en source de toute connaissance. On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement

et souffrance comme étant incompatibles ? Première partie L’action comme dérivatif à la souffrance (ce sont ceux qui agissent qui trouvent le moyen de ne pas souffrir) 1) Opposition action/passion. Pathos : souffrir mais aussi subir. Cf. Descartes : caractère opposé de l’action et de la passion. Celui qui subit n’agit pas ; celui qui agit ne souffre pas. 2) La souffrance est donc réservée à ceux qui ne parviennent pas à passer à l’action. L’angoisse comme souffrance de l’impuissance

décrypte, derrière les affirmations conscientes d'un philosophe, des "confessions involontaires", un réseau souterrain et inconscient d'instincts, de désirs, de forces obscures qui le déterminent à engager sa réflexion dans telle ou telle direction. Marx, de même, dénonce dans les systèmes de valeurs des "idéologies" déterminées historiquement, qui ne doivent rien à la libre réflexion des individus qui les adoptent, mais qui s'expliquent par des nécessités sociales et économiques, un certain état de

liberté. Cette connaissance permet, par exemple, à Faust le personnage principale de la pièce de Goethe, de douter de tout ; de lui-même et de son Dieu. Elle nous donnerait alors une maîtrise de soi, qui serait vectrice de liberté. Ce doute permet à Descartes de démontrer de façon empirique l’existence de notre liberté dans ses Principes de la philosophie. Il faudrait alors faire « tabula rasa », un terme cartésien, et permettre à l’homme de se libérer de lui-même par une soif d’apprendre gargantuesque

sens de la formule de Spinoza : «  toutes définition est une négation. » Penser, c’est mettre en doute les certitudes établies : Le doute méthodique de Descartes consiste à mettre en question toutes les certitudes établies – évidence des sens ou vérités dogmatiques – afin d’asseoir la pensée sur les bases inébranlables. Or comme dit Descartes : «  Douterais-je de tout, il est certain que je doute, partant que je pense ; je pense, donc je suis. » Pour douter, il faut obligatoirement que je pense

représentation du monde et celle que l’homme s’en fait. Toutefois qu’entend t’il par la notion de représentation ? La représentation est relative à un objet, elle est le double de la présence de la chose voire elle la remplace et peut même agir à sa place. Descartes, lui, afin de se représenter le monde de manière parfaite, doute de tout, c’est ce qu’on nomme le doute cartésien. Si je doute de tout pour savoir ce qu’est représentation, puis-je m’interroger sur le fait que : Tout n’est-il que représentation 

l’être humain soit atteint efficacement un but (rétablir santé chez un malade, technique de vente, production d’objets) =/ la technique : ens. des outils par lesquels on produit, transforme, et répondant à un certain nombre de caractéristiques – chez Marx-) Artifice : ce que l’être humain joute à la nature Travail : comme les techniques, moyen par lequel l’être humain transforme la nature, par mises en œuvre de techniques ou, processus de conquête par lequel l’être humain se rend capable de transformer

Cette démarche est contradictoire. On renonce à chercher,mais on ne renonce pas totalement à affirmer. Cependant, un autre usage du doute estpossible, lorsque le doute est employé comme méthode, comme moyen, et non considérécomme une fin en soi. Descartes met en œuvre ce doute méthodique dans les Méditationsmétaphysiques . Son but déclaré est de distinguer, parmi se opinions, lesquelles sont vraies. Ilveut identifier les connaissances que l'on peut tenir pour vraies sans aucun risque d'erreur.Dans

qui nous relie directement à ce que nous sommes : un être humain. L’homme est à la fois esprit et matière, substances radicalement différentes. Pourtant contrairement au dualisme platonicien qui voit dans le corps un obstacle à la connaissance, Descartes affirme l’union de ces deux substances. La conscience n’est pas seulement logée dans le corps, elle forme un tout avec lui. C’est en ceci que l’homme est capable d’exprimer des besoins, des désirs. Le verbe AVOIR va systématiquement trouver sa place

l'homme Pour Karl Marx, le travail est le propre de l'homme, l'essence de l'homme. « On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que l’on voudra. Eux-mêmes commencent à se distinguer des animaux dès qu’ils commencent à produire leurs moyens d’existence, pas en avant qui est la conséquence même de leur organisation corporelle. » L'histoire pour Marx est avant tout celle de la transformation de la nature par le travail humain. Marx fut élève de Hegel