Descartes Et Marx

conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être naturelle (l'évolution des espèces, établie par Darwin), elle peut être sociale (comme chez Marx) ou en encore psychologique (à partir de l'inconscient, comme chez Freud).

en rond, ntre quun sophisme. Mme si je ne suis pas ce que jai conscience dtre, je ne peux pas le savoir, je ne peux pas en prendre conscience, et donc ce nest pas un problme pour moi. Dautre part, si je ne suis quun tre pensant, comme le prcisait Descartes , dire que je sui un tre diffrent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un ddoublement de ltre, entre celui qui est, et celui qui se contemple travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler

n’être qu’un sophisme. Même si je ne suis pas ce que j’ai conscience d’être, je ne peux pas le savoir, je ne peux pas en prendre conscience, et donc ce n’est pas un problème pour moi. D’autre part, si je ne suis qu’un être pensant, comme le précisait Descartes , dire que je sui un être différent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un dédoublement de l’être, entre celui qui est, et celui qui se contemple à travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut

que c’est bien moi qui parle quand je dis « je ». Pour parler à la première personne « je », il faut d’abord prendre conscience de soi, comme l’enfant énoncé par Kant, qui avant se sentais et maintenant se pense. Une unité pleine est définie par Descartes : nous savons que nous doutons, et le sachant, nous avons l'intuition immédiate et claire que nous ne sommes pas rien : tandis que je doute, je sais que j'existe, car s'il y a un doute, c'est qu'il y a nécessairement quelqu'un qui est là pour douter

conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté à la nature du corps ne soient rien que des rêves ». Aujourd’hui, on ne considère plus la conscience

fondement de ce savoir. La forme la moins problématique de la prise de conscience consiste dans l'eveil de l'attention: - la conscience devient attentive à son activité et par cette réflexion induit une connaissance: "je pris garde" écrit Descartes au terme de sa démarche bien connue à la IV° partie du discours de la méthode, c'est à dire encore je m'aperçus. Voilà un modèle de la pensée qui se pense. - Dans une perspective plus large que celle propre à une philosophie du sujet, Leibniz

Puis-je savoir qui je suis ? Introduction Problématique I) La conscience comme garantie d’un rapport fiable à soi-même. A] Qu’appelle t’on conscience B] DESCARTES. Coïncidence de la pensée et de la conscience C] Unité, Unicité et Identité de soi en tant que sujet D] Conscience de soi et réalisation de soi II) Mais ce que je suis ne saurait se réduire à ce dont j’ai conscience A] L’analyse des

mort. Descartes : capacité à prendre conscience de soi = cogito, recherche certitude première (met TOUT en doute). Doute méthodique → douter du doute confirme sa propre existence, il sait qu'il doute donc il peut confirmer qu'il existe lui-même. Par le mot penser, j'entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevons immédiatement par nousmêmes. Descartes - Principes de philosophie 1644 C'est la conscience qui me fait découvrir que j'existe comme chose pensante. Descartes → pose

savoir-faire, outils qui permettent de « se rendre comme maître et possesseur de la nature » (Descartes : la technique transforme la nature par les hommes mais pas les hommes) B. La technique ne correspond qu’à des moyens. L’homme reste maître des fins. II. Oui car le développement technique détermine le monde et en particulier le travail. « Donnez moi le moulin à vent, je vous donnerai le Moyen-Âge » Marx et l'approche matérialiste qui souligne que les conditions d'existence et la manière de produire

peut donc apprendre à produire mais qui est en somme inscrit dans notre nature. Cf. Bergson – La pensée et le mouvant, ou la position de Calliclès dans le Gorgias. Voir encore l’idée d’une liberté humaine innée et à l’image de celle de Dieu chez Descartes par exemple. DONC il peut paraître impossible d’apprendre (d’acquérir) cette liberté : on l’a ou on ne l’a pas. Cf Arendt, La crise de l’éducation Alors si on éduque c’est forcément en n’apprenant rien (liberté négative de Rousseau -