Descartes Et Marx

des réponses qui suppriment les questions puisque que l'objet de ses réponses en philosophie, ce sont les questions elles-mêmes Quel est celui qui est assez arrogant ou stupide pour penser qu'il va résoudre le problème de la liberté ? Est-ce que Marx a résolu le problème de la liberté par rapport à Spinoza ou Spinoza par rapport à Aristote ? Évidemment que non : le problème de la liberté, de Dieu, de la vérité revient sans arrêt, à chaque époque, d'une manière nouvelle car la philosophie élabore

avoir. Théorie qui a marqué culture car a alimenté athéisme contemporain. - Marx XIXème : « La religion est le soupir de la créature accablée, le cœur d’un monde sans cœur…elle est l’opium du peuple » ( le monde dans lequel les hommes vivent est cruel, ils ne trouvent pas de réconfort sauf dans la religion. Opium = façon pour le peuple de ne pas avoir à supporter difficultés du monde. Religion endort homme. Pour Marx, il faut bouleverser les choses. Religion conduit hommes à supporter leurs conditions

relève de l'esprit, Descartes montre que conscience et pensée sont la manifestation première de ce que l'on pourrait appeler une « substance » spirituelle. Cela veut dire : la pensée est une réalité autonome, distincte du corps, et qui ne dépend pas de lui. L’argument est le suivant : nous pouvons avoir des idées, des pensées ou des sensations conscientes sur toute chose, mais ces idées peuvent être fausses, car elles ne renvoient pas à une chose réellement existante. Descartes s'intéresse beaucoup

Hannah Arendt, la modernité prend comme concept principal la valorisation du travail en tant que base de vie, allant même jusqu’à le glorifier. Ce déplacement des lignes de valeurs a commencé durant la Renaissance, presque explicitée chez Descartes, est visible dans l’Emile, de Rousseau. Particulièrement attaché aux héros de l’antiquité, comme Brutus, il accorde son admiration plus à « l’homme du commun » qu’aux personnalités « en vue ». Implicitement, Rousseau semble accorder aux héros la

questionnements. Le sujet lui-même, avec du recul, est le mieux placé pour y réfléchir et pour se rendre compte de ses propres sentiments, pensées. Les ermites, et ceux qui s’isolent cherchent à répondre à ses questions en se recentrant sur eux-mêmes. Descartes accentue cette idée avec le cogito «  je pense donc je sui s » déduit grâce au doute cartésien, associé au solipsisme qui est la théorie selon laquelle, il n’y a, pour un individu, pas d’autre réalité que lui-même. Si l’on pense par nous même alors

dans le futur. Pourtant la religion est toujours présente, elle occupe toujours une place importante dans nos sociétés contemporaines. Cette explication de la religion comme erreur semble ne pas être valide, c'est pourquoi des philosophes tels que Marx ou Spinoza ont qualifié la religion d'illusion. Dans ce texte, Freud explique l'origine de la religion et son impact sur les hommes, et il justifie ce terme d'illusion. L'homme a-t-il besoin de croire et pourquoi ? D'où proviennent les illusions religieuses

connaître et d'agir. Dans les premiers temps de la chrétienté, les Pères de l'Eglise ont essayé de bien articuler la raison et la Foi, afin de donner à celle-ci une structure cohérente. Ce fut également la démarche de Thomas d'Aquin et de Descartes. Mais la Renaissance marque le début d'une rupture entre les démarches scientifiques et philosophiques d'une part et d'autre part la démarche religieuse Certains penseurs vont en effet mettre en lumière les contradictions entre les données

» d’accéder à la sagesse ». « Je me suis cherché moi-même » : ainsi Héraclite, auteur grec présocratique, résumait-il sa vie. Et Socrate avait adopté pour devise : « connais-toi toi-même. » La conscience : une notion moderne Ce n’est qu’avec Descartes que la notion de conscience devient le point de départ de la démarche philosophique. Elle suppose une promotion de l’individu par rapport à la tradition.Désormais, sera tenu pour vrai non pas ce qui nous est légué par la tradition ou ce dont une

l’homme de se réaliser, de se fixer des objectifs. Il devient une nécessité et ainsi, comment peut-il nous rendre libre si l’humain en est dépendant ? La liberté ici entendue par la question est à prendre au sens du « libre arbitre » défini par Descartes ; c’est-à-dire à cette capacité que possède la raison à permettre à un individu d’agir et de vouloir agir par lui-même. Ici la liberté revient à être le contraire de « l’intempérance » évoquée par Socrate. Elle est définie en fonction de la capacité

nous-mêmes face à cette image déformée, inattendue de nous-mêmes ? Encore faudrait-il que cette image ne soit pas un mirage... Avoir conscience de soi, c’est avoir conscience de notre propre existence, et le savoir. Comme le dit Descartes dans ses Méditations métaphysiques, « cogito ergo sum » (je pense, donc je suis) ; le sujet existe, et il sait qu’il existe, il sait aussi qu’il sait qu’il existe et il le pense. Cette célèbre conclusion du philosophe est le résultat d’une profonde