Descartes Et Rousseau Technologie

Sujet de dissertation n°2 : La technique s’oppose-t-elle à la nature ? Corrigé réalisé par Matthias Gault, professeur de philosophie. Ebauche de réflexion Tour à tour célébrant les miracles de la technique, ou les merveilles de la technologie, ou méfiants et nostalgiques d'un retour à la nature lorsque nous conspuons les nouveautés technologiques qui nous défont de l'authentique rapport à la nature, il semble que ces deux attitudes inverses reviennent au même : prendre acte de l'écart entre

conflit. Montaigne disait « Ce n'est pas raisons que l'art gagne le point d'honneur sur notre grande et puissante mère nature», à l'opposé Descartes déclarait « La technique nous rend comme maîtres et possesseurs de la nature », ici, nous tiendront compte de ces deux opinions en nous demandant si notre bonheur passe par les besoins que nous apporte la technologie ou au contraire par une dénégation de celle ci, et donc, d'un rapprochement avec la nature ? Pour traiter cette interrogation nous verrons

donc en partie ou totalement du hasard comme l’argent, la beauté, la santé…) et sur lequel notre volonté n’a pas de prise, tout en se préservant de l’emprise de nos passions qui troublent le jugement et nous entrainent dans un état de servitude. Descartes part lui aussi du postulat qu’il « vaut mieux changer nos désirs que l’ordre du monde » donc accorder nos désirs avec la réalité. Sa pensée s’apparente donc à celle des anciens philosophes qui conseillaient d’abandonner certains de nos désirs pour

sens religieux ou théologique. cogito Ce terme signifie « je pense » en latin. Formulé par Descartes, le cogito est un terme qui désigne la conscience humaine en tant que sa caractéristique première est d’être pensante et d’être le propre d’une subjectivité. Le cogito est donc la certitude première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense

Introduction aux grands courants de la philosophie (Marianne Sluszny) Ce syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le

désirs inconscient qui sont peu souvent réalisables et produit pendant un sommeil léger, avant l'éveil. Le désir de voler caractérise parfaitement le désir physique impossible. En effet, c'est une propriété propre aux oiseaux, comme l'indique René Descartes dans le Discours de la méthode, "des ailes pour voler comme les oiseaux" lorsqu'il présente les différentes volontés dont manque l'Homme. Dans un second temps, le fait d'imaginer des désirs moraux impossibles autorise l'Homme à s'imaginer tout

conséquence de notre activisme technique. Réciproquement, un objet technique est toujours produit à partir d'une matière première issue de la nature. Davantage même, il ne fonctionne que grâce aux lois de cette nature, à tel point, comme le disait déjà Descartes, que c'est la loi de la gravitation qui permet à l'horloge, en entraînant ses poids, d'indiquer l'heure. Comment alors penser la relation entre nature et technique ? Suffit-il de les opposer et de les définir simplement comme étant chacune le contraire

pourrait laisser suspecter une difficulté serait à rechercher dans l’hypothèse où, insidieusement, l’humain aurait perdu malgré lui la possibilité effective de couper l’alimentation des machines. En somme, que l’habitude aidant, le renoncement à la technologie ne soit plus une éventualité envisageable pour lui. On voit ainsi que le problème se situe moins au niveau du besoin physiologique qu’au niveau de l’autonomie de la pensée. - dans la lecture « rigoureuse », où « esclavage » s’entend stricto

Effectivement le non respect de la nature peut entrainer des modifications de la chaîne alimentaire (certains oiseaux sont contraints à manger des animaux plutôt que des poissons dû à la surpêche) ou des disparitions d’animaux (le dodo) et de végétaux. Rousseau dit dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, écrit en 1755, que l’homme est mieux dans un état de la nature. Il écrit en conclusion de sa première partie : « Concluons qu’errant dans les forêts sans industrie

aucune manifestation d’une authentique liberté chez celui que la misère pousse à vendre l’un de ses organes afin de nourrir sa famille (ou pire encore, comme ce fut le cas récemment en Chine, pour pouvoir s’acheter le dernier cri en matière de technologie informatique. Ce qui relève davantage du comble de l’aliénation que peut engendrer la société de consommation, que d’une authentique liberté). Il y a, certes, de la part de celui qui veut que les siens échappent à la misère un choix qui est effectué