Descartes Méditations Métaphysiques 2

généralement, c'est cet autre ou ces autres avec qui je vis, que je rencontre, etc. Les questions que se posent les philosophes à son sujet sont 1) épistémologiques et 2) ontologiques, i.e. : 1) peut-on connaître autrui? Le connaît-on immédiatement ou médiatement? 2) qu'est autrui, comment le penser? Nous verrons que c'est la réponse à 2) qui déterminera la réponse à 1). Qu'est donc autrui? Comment le penser? Dire que la réponse à cette question ne va pas de soi, c'est déjà rendre compte de la généralité

inséparable, et même constitutif, de toute véritable entreprise philosophique. Ne pas se remettre en question est même devenue l'attitude dogmatique que combat la philosophie et l’on retrouve ce sentiment étrange chez tous les penseurs, de Socrate à Descartes en passant par les Sceptiques. Mais si le doute nous est présenté comme attitude philosophique par excellence, est-il quelque chose de si positif ? La question même de savoir si on peut douter de tout semble entraîner un doute quant à la valeur même

dans les Méditations ou encore le sérieux avec lequel ARISTOTE entreprend de démontrer le principe de contradiction au quatrième livre de la Métaphysique : tous deux témoignent bien de la liberté de pensée de celui qui cherche le vrai : il est capable de se mettre en situation apparemment absurde pour chercher à s'assurer davantage du vrai. V - REFERENCES PLATON, République , livre VII ARISTOTE, Métaphysique , I,2 et IV,3 DESCARTES, Méditations métaphysiques (première méditation) SPINOZA

LA PERCEPTION Notions du programme: Perception Espace Art Sujet Introduction Descartes, dans les Méditations métaphysiques, I, met en doute la réalité du monde qu'il perçoit. Il s'inquiète d'une possible confusion du rêve et de la réalité, de l'imagination et de la perception. Comment distinguer les deux? Certes, quand nous percevons, nous savons, avec une évidence naturelle, que nous ne rêvons pas. Notre "foi originaire" (Husserl) dans la réalité du monde perçu est un fait. Cependant, comment

INTRODUCTION Descartes est considéré comme le père de la philosophie moderne parce que sa pensée est véritablement celle qui a mis en crise la philosophie médiévale. Ceci dans la mesure où, il a posé les bases d’une nouvelle orientation de la pensée philosophique centrée pendant l’époque médiévale sur la métaphysique d’Aristote, et qui avait comme point de départ l’expérience, la tradition, l’autorité,  le passé ; pour poser le sujet pensant comme nouveau point de départ de la connaissance.

et connaissance ? I – Sommes-nous capable de connaître la vérité ? a) Peut on échapper à l’erreur et à l’illusion ? Texte 2 – Descartes Les causes de l’erreur sont au nombre de deux. L’erreur est due à l’interférence de ces deux causes. Elles sont l’entendement (puissance de connaître) et la volonté (puissance d’élire, le libre arbitre). Pour Descartes, la volonté est infinie, on ne peut pas se plaindre de ne pas en avoir assez. Toutes nos autres facultés sont bornées. Nous n’avons pas

nous définirons d'abord le terme de conscience puis nous déterminerons qu'est ce qu'une « donnée immédiate et indubitable ». 1.La conscience est « une substance dont toute l’essence ou la nature est de penser » (Descartes, Discours de la Méthode , 1637). En d'autres termes, selon Descartes, la conscience est « une chose qui existe de telle façon qu'elle n'a besoin que de soi-même pour exister »(Les Principes de la philosophie, 1644) qui a pour fonction, notamment grâce a ce qui fait qu'un être ou

lorsqu’elle saisie une vérité si soumet inconditionnellement. Les désire métaphysique :La raison est des désires logique liée à des objets métaphysiques par exemple le désire de connaitre dieu, savoir s’il existe une entité parfaite qui serait le premier commencement de l’univers, lui donnant son sens et sa fidélité, correspond à la question : il y a- t- il une première cause a tout ? ce questionnement est métaphysique car dieu, en tant que premier commencement, ne peut pas s’expérimenté sensiblement

confiance en ses connaissances, 2-1-Descartes et Rousseau deux philosophes qui ont répondu différemment à cette question .Pour Descartes, elles dépendent de l’idée de Dieu et de L’entendement qui travail grâce à elle, Alors que Rousseau l’origine des Idées claires et distinctes c’est les abstractions qui sont le résultat d’une évolution naturelle et historique des langues. A cette problématique je réponds que je suis d’accord avec l’idée de Descartes qui affirme que l’origine de nos idées

Y A-T-IL UN CRITÈRE ULTIME DU VRAI ? [Ou la vérité ?] [Problématique progressive mixte, nous réfutons Descartes et Leibniz, nous gardons Goedel et Kant.] INTRODUCTION: Autrement dit, pour qu’il y ait vérité, deux conditions doivent être remplies : Il faut que de l’être me soit donné, que quelque chose me soit donné, mais aussi que cette vérité soit vraie pour le sujet connaissant, c’est-à-dire, pour un sujet vrai déclarant la vérité de l’état de chose jugée. Mais ces deux caractères fondamentaux