Descartes Turing

Il y a eu de grands philosophes qui nous ont guidés vers une piste de réflexion quant à ce qu’est l’être humain. Ces philosophes tentaient aussi de démontrer, dans certain cas l’existence, ou l’inexistence d’un concept. Le concept qui m’intéresse ici, c’est celui de la liberté. La question sera : L’homme est-il libre ou plutôt déterminé par son environnement? Il sera d’abord question de la liberté selon Jean- Paul Sartre et ensuite, nous porterons attention au déterminisme de B.F Skinner. L’homme

Que personne ne méprise ta jeunesse - Jeremy Sourdril Paul était un père. Il n'y a pas de bon père qui laisse son fils se faire insulter, outragé, blesser sans rien dire. Paul était conscient que les jeunes doivent faire leurs preuves, mais il avait formé Timothée et il croyait en ce que Dieu avait mis dans sa vie. Paul ne croyait certainement pas en Timothée, de la même façon qu'il ne croyait pas non plus en lui-même ! Il dira d'ailleurs : Philippiens 3 : 3 3 Car les circoncis, c'est nous

Maupertuis (philosophe, mathématicien, physicien, astronome et naturaliste français des XVIIème et XVIIIème siècle), ils se font propagateurs des théories de Newton contre les cartésiens (qui suivent les principes et les thèses de la pensée de René Descartes (1596-1650)). Le château de Cirey où elle rejoint souvent Voltaire, devient le lieu de rencontre des partisans de Newton. En 1740, elle publie Les Institutions de physique, où elle tente d’associer la physique de Newton avec la métaphysique de Leibniz

| |partage pas. Grâce à cette conscience nous pouvons connaitre beaucoup de chose de nous sans que les| | |autres puissent en avoir connaissance sans que nous les aidions. Descartes dit que le "je" sert à | | |rechercher des connaissances en partant de la conscience de soi. Il dit aussi que l’on peut douter | | |de tout sauf de "je"

Chapitre 6 : AUTRUI Introduction A. Face à face. Descartes, « L au M » Le but d Descartes est de prouver de façon indirecte ce qui différencie autrui des animaux, c’est que, autrui pense. Il a donc une âme, il pense comme moi, un haltère ego. Le but ici est de retrouver des critères dans la communication main avec autrui qui montrent qu’il pense, et qu’il est alors une substance pensante. Du coup il faut identifier des critères qui distinguent la communication avec autrui de celle avec un

qu’une mécanique corporelle, une « machine de terre » dirait Descartes car il y a en lui une pensée, une conscience. Mais que signifie « en » lui ? Comment concevoir une pensée incorporelle « dans » un corps ? Il n’y a que des corps matériels qui puissent être dans une relation spatiale les uns avec les autres. Bergson n’identifie pas le moi à une substance pensante, que l’on pourrait isoler des aventures du corps, comme le fait Descartes au début des Méditations, mais qu’il faudrait finir par lier

Les pensées d’un homme sans valeur personnelle Sergio Valadez Farbman Après avoir lu le texte L’étranger, il y avait plusieur choses d’intéressant que j’ai remarquées. Tout d’abord, il me semble que même si le narrateur parle comme s’il parlait à quelqu’un d’autre dans le texte, en fait il se parle lui-même. Il s’agit donc de ses pensées. Egalement j’ai remarqué que le narrateur semble avoir vraiment peu d’estime de soi et qu’il dit ne dit presque jamais ce qu’il pense. A première

sociétés occidentales comme un accès au bonheur. Dans les sociétés orientales, dans la culture bouddhiste par exemple, se contenter du peu que l’on a n’a pas forcément un impact négatif sur le bonheur mais crée une sorte de paix intérieure. Pour Descartes et tous les stoïciens, seuls les « biens », les « choses » naturelles conduisent au bonheur réel. -Des enfants nés dans des bidonvilles et ne connaissant que cette vie là sont-ils malheureux ? Pas forcément, pour eux, le bonheur se fonde plus sur

Nous connaissons la vérité non seulement par la raison, mais encore par le coeur ; c'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que le raisonnement, qui n'y a point de part, essaye de les combattre. Les pyrrhonien? qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point ; quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, mais non

historique et inhérent à l’être humain qui n’aime pas l’incertitude et donc veut des certitudes, des réponses. Et quand ces certitudes s’effondrent, la violence, l’intolérance, le conflit apparaissent et donc le philosophe est en danger. (fuite de Descartes pourchassé par les théologiens de la Sorbonne, Spinoza a failli être arrêté, Hegel raconte que sa valise était toujours prête pour partir, Marx a passé sa vie en exil) Donc la problématologie essaye de lever ce refoulement problématologique, ce