Despotisme Doux Tocqueville

fondant sur les principes et en l’organisant en la forme qui lui paraîtront les plus propres à lui donner la sûreté et le bonheur. Déclaration d’indépendance des Etats-Unis d’Amérique, 1776 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique Tocqueville, penseur politique du XIXe siècle, fut le témoin de changements politiques, sociaux et économiques considérables, puisqu’il fut contemporain du passage de la société d’Ancien régime à la société moderne, démocratique et égalitaire. Il jugeait cette

dans la mondialisation. Les Européens, et la Commission, ont eu en effet ces vingt dernières années une attitude trop ingénue. Ils ont trop cru qu'ils vivaient déjà dans une "communauté internationale" consensuelle et post tragique, que le "doux commerce" allait dissoudre tous les conflits et nos normes étendre notre système. Ce n'est pas le cas. L’Union ne peut plus croire que ses valeurs, ses idéaux, et ses normes sont suffisants et naturellement contagieux. La France doit absolument

la Révolution française dont les plus graves furent le fait d'une minorité usurpatrice et qui, par ailleurs, ne trouvèrent pas de légitimité dans les institutions démocratiques, mais dans une explosion de révolte soudaine et convulsive contre le despotisme aristocratique et monarchique. Cependant, avec le temps, une république démocratique vint occuper une grande partie de la surface de la terre et s'imposa comme l'un des membres les plus puissants de la communauté des nations; dès lors, le gouvernement

85 Marx - problématique 5 : Autrui favorise-t-il ma liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Kant - problématique 6 : Suffit-il d’être indépendant pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique

Révolution française dont les plus graves furent le fait d'une minorité usurpatrice et qui, par ailleurs, ne trouvèrent pas de légitimité dans les institutions démocratiques, mais dans une explosion de révolte soudaine et convulsive contre le despotisme aristocratique et monarchique. Cependant, avec le temps, une république démocratique vint occuper une grande partie de la surface de la terre et s'imposa comme l'un des membres les plus puissants de la communauté des nations; dès lors, le gouvernement

comme celles de la révolution française, dont les pires furent l’ouvrage d’une minorité usurpatrice, et qui en tous cas ne tenaient pas à l’action permanente des institutions populaires, mais bien à une explosion soudaine et convulsive contre le despotisme monarchique et aristocratique. En temps voulu cependant, une république démocratique vint à occuper la plus large portion de la surface de la terre, et se montra l’un des plus puissants membres de la communauté des nations. Dès lors, le gouvernement

lorsqu’elle porte si directement sur notre humanité. a. De la « fatigue de soi » à l’oubli de soi i. Ehrenberg , la fatigue d’être soi ii. Tocqueville : Le despotisme démocratique et la critq de l’individualisme iii. Nietzsche  : le dernier homme b. L’idéal de l’humanisme classique (Rabelais, Gargantua

s'impose mais on peut aussi penser que des structures remplissaient des rôles de partis politiques avant, sous d'autres noms. On remonterait alors à l'antiquité (clubs, comités, factions…). Les partis ont toujours eu mauvaise presse en France (cf. Tocqueville qui les qualifie de « mal inhérent à un gouvernement libre »). Les partis sont des groupements de mobilisation réunis par la lutte électorale, ils sont fondés sur une certaine communauté d'idées et d'intérêts. Pour Max Weber, l'idéal-type de l'organisation

ses ouailles : une entreprise ambitieuse que, presque expérimentalement, l’évêque Briçonnet met en place en son diocèse de Meaux, attirant à lui tous les théologiens contestataires pour former un groupe de réflexion. Ces chrétiens, cependant, sont de doux évangélistes, convaincus que si réforme de l’Église il doit y avoir, elle ne peut être menée qu’en son sein. Or, ce n’est pas l’avis d’autres « rebelles » de la foi : ceux-ci, prédicateurs sillonnant la province ou clercs officiant dans les villes

durement à sa condition initiale de membre quelconque de la société, voire de paria, sans l’introniser dans le panthéon des vieux caciques ou du conseil des sages que le chef consulte. Avec son chef, les sages Nambikwara ont ostracisé d’avance le despotisme oriental, ce démon venu avec l’étranger. → Société civile - Dans un sens classique , l’expression « société civile » sert à légitimer les théories du contrat social. Chez HOBBES ( Léviathan, 1651 ),