Dialectique du maître et de l'esclave

agressif voire destructif lorsqu'il doit faire face à un obstacle le plus souvent causé par les désirs d'autrui. Ainsi Hegel explique dans « la dialectique de l'esclave » que tout homme recherche la confirmation de sa valeur en tentant d'imposer son point de vue à l'autre et cette lutte pour la reconnaissance peut aller jusqu'au conflit violent ; le vainqueur est maître, le vaincu esclave. En conclusion, nous pouvons désirer ce qui est bon ou mauvais même si le désir n'est pas en soi bon ou mauvais.

Socrate qui selon lui, propose une dictature du logos en n’étant lui-même qu’un porte-parole de personnes pleines de ressentiment. Il va rejeter tout de Socrate et de son élève Platon d’où sa fameuse phrase « Avec Socrate c’est trop tard ». La dialectique, voie d’enseignement de ce dernier sera critiquée et il va privilégier la prose, les citations et l’aphorisme comme mode de transmission de sa philosophie. En revanche, il loue l’intelligence des présocratiques qui ont inventé selon lui les grands

SVP) possèdent, aux yeux de l’histoire, une valeur infiniment moindre. Même si Hegel ne l’exprime pas en termes de « valeur » comme nous venons de le faire, il explique tout de même, dans la dialectique du maître et de l’esclave (voir ce cours), que l’histoire appartient à l’esclave travailleur, alors que le maître guerrier reste prisonnier de ses instincts brutaux, comme bloqué dans un passé révolu. Toujours conformément aux pensées hégélienne et marxiste, le travail, de surcroît, élève le travailleur

désir de l’autre, sera le plus souvent cet obstacle. Dans ce que l’on nomme « la dialectique du maître et de l’esclave », Hegel explique que tout homme recherche la confirmation de sa valeur en tentant d’imposer son point de vue à l’autre. Et cette « lutte pour la reconnaissance » peut aller jusqu’au conflit violent. « Toute conscience, écrit-il, poursuit la mort de l’autre ». Le vainqueur est le maître, le vaincu, l’esclave. 1. Le désir est-il essentiel pour comprendre ce qu'est l'homme ? • Si Spinoza

moyens de contourner les contraintes, comme par exemple la construction de ponts pour traverser l'eau. Hegel souligne cette idée dans son œuvre Dialectique du maître et de l'esclave, où il met en avant le fait que l'esclave a surpassé la nature car il travaille, et qu'il dépasse par ce fait son maître qui lui reste oisif et inactif. L'homme se rend comme « maître et possesseur de la nature » d'après Descartes. En mettant le travail en avant, par la réalisation de soi et par le dépassement de la nature

contrepartie possible, sans rien en échange. La guerre, c’est le moment ou la mort n’est plus une limite, c’est en fait l’arrachement à la naturalité par le don de sa vie. Dans la guerre, il est question de ce que Hegel décrit au début de la dialectique du maître et de l’esclave comme la possibilité la plus haute de l’homme, à savoir exposer volontairement sa vie. Et c’est à ce texte qu’il faut un moment revenir pour comprendre la curieuse position de Clausewitz, son étrange mesure dans une époque qui ne l’est

peuvent donc être mis en relation lorsqu’un homme serait esclave de lui-même. Selon Freud, l’homme pourrait se libérer de son asservisseur intérieur, à l’aide d’une prise de conscience, provoquée par la psychanalyse. Toutefois, « le moi n’est pas maître dans sa propre maison ». Celui-ci est tyrannisé par le « ça », ses désirs pulsionnels, et son « surmoi », les désirs intériorisés et interdits par notre société. Le refoulement de ces pulsions conduirait l’homme à une lutte psychique appelée, par

"psychologie" est à peu près complètement ignorée. Enfin il n'existe pas d'égalité entre les individus. Le monde antique est un monde hiérarchisé. Le seul Autrui remarquable, dans un tel contexte, ne peut être qu’un supérieur, un modèle, un idéal, un maître, et d’une façon plus générale encore un Père. Le père et le fils, par exemple, ne sont certainement pas des alter ego. C’est ce monde injuste et hiérarchisé que le christianisme a voulu abolir, et il y est parvenu en imposant à tous un grand Autre

contrepartie possible, sans rien en échange. La guerre, c’est le moment ou la mort n’est plus une limite, c’est en fait l’arrachement à la naturalité par le don de sa vie. Dans la guerre, il est question de ce que Hegel décrit au début de la dialectique du maître et de l’esclave comme la possibilité la plus haute de l’homme, à savoir exposer volontairement sa vie. Et c’est à ce texte qu’il faut un moment revenir pour comprendre la curieuse position de Clausewitz, son étrange mesure dans une époque qui ne l’est

nature et, ainsi, y laisser son empreinte s'y reconnaître et, finalement, de la sorte, accéder (sans l'avoir voulu) à la conscience de soi, et à la liberté. Ainsi s'opère un renversement, dialectique, de relation entrte celui qui travaille et celui pour qui il travaille. L'expression "dialectique du maître et de l'esclave" sert à désigner ce renversement tel que Hegel le décrit.de la production. Tout en fondant sa propre conception de la vie humaine sur l'activité de production, Marx considère que le mode