Dialectique du maître et de l'esclave

l’expérience permet de monter en grade, de grimper dans la hiérarchie socio-économique. Hegel a exprimé cette idée par la dialectique du maître et de l’esclave : L’esclave qui travaille et dispose d’un savoir-faire prend conscience que c’est par accident qu’il est esclave, que le maître n’a rien de supérieur à lui, qu’au contraire il dépend de lui. Il va donc se révolter et exiger que le maître le reconnaisse comme son égal pour se libérer de sa condition. Ce schéma, pour Hegel, vaut non seulement au cours

véritables personnages de comédie qui s’inscrivent harmonieusement dans des œuvres jouant sur leurs liens avec le théâtre. Mais ils incarnent également une certaine dénonciation sociale, tout comme ils reflètent, à l’instar de ce qui se passe chez leurs maîtres, une terrible inégalité entre les hommes et les femmes. « Vous connaissez mon Chasseur, trésor d’intrigue, et vrai valet de comédie » (l.15) Des personnages de comédie, comme leurs modèles de la Commedia dell’arte, repris déjà par Molière au XVIIè

L’exposition : un père (ou une mère célibataire) qui ne souhaite pas reconnaître, ou n’a pas les moyens d’élever son enfant, possède le droit de l’exposer, c’est-à-dire de l’abandonner (souvent devant un bâtiment public). L’enfant recueilli deviendra l’esclave de son « sauveur », et souvent ces orphelins « sauvés » seront forcés de se prostituer ou transformés en mendiants professionnels. Ce n’est que sous l’Empereur Valentinien, en 374 après JC, que le droit d’exposition sera abrogé. * La déchéance :

Hegel est que je construits une image et que je la théorise, puis je la mets à l’épreuve en agissant dans le monde, en cherchant la reconnaissance de ma singularité de sujet dans le regard de l’autre (ce qui est expliqué à travers la dialectique du maître et de l’esclave dans la Phénoménologie de l’Esprit) Mais mon être se forme-t-il uniquement grâce à l’activité de mon cogito, ou puis-je être un autre, totalement différent et étranger à ce que je me représente ? Y a-t-il un dédoublement de l’être 

principe du familier, principe du déjà connu. Le but du moi est de détruire le non moi. Le non moi c'est l'autre, ce que le moi ne maîtrise pas et qui le met en danger. Il s'agit de détruire sa propre altérité car Freud dit : « le moi n'est pas le mâitre dans sa propre maison ». La haine de l'autre serait donc le résultat de l'amour de soi = origine de problèmes identitaires Le rapport à autrui est basé sur la discord et l'asymétrie. On fait supporter à l'autre ce qui est insupportable en nous

Hegel est que je construits une image et que je la théorise, puis je la mets à l’épreuve en agissant dans le monde, en cherchant la reconnaissance de ma singularité de sujet dans le regard de l’autre (ce qui est expliqué à travers la dialectique du maître et de l’esclave dans la Phénoménologie de l’Esprit) Mais mon être se forme-t-il uniquement grâce à l’activité de mon cogito, ou puis-je être un autre, totalement différent et étranger à ce que je me représente ? Y a-t-il un dédoublement de l’être 

en fait une libération du travail chez le maitre et un travail forcé chez l’esclave. D’après la Dialectique du maître et de l’esclave d’HEGEL -1ère étape : Le rapport entre esprit et la nature (désir d’imprimer notre marque dans le monde extérieur) Hegel explique que travailler la matière, la nature ne suffit pas pour se réaliser. -2ème étape : On ne peut se sentir exister que si l’on existe dans le regard d’un autre sujet. -3ème étape : L’esclave c’est celui qui choisit de perdre sa liberté

de base de l'univers tragique, exprimée par l'individu en utilisant le monologue. Le héros racinien est coupable d'être "infidèle à lui-mémé et trop fidèle à l'autre". Les couples des personnages sont vraiment communs: le fils et le père, l'esclave et le maître, la victime et le tyran, l'amant et l'amante, la créature et la divinité. Mais le plus proéminent exemple de division racinienne est l'image du Père opposé à son fils. Le Père représente le passé et le héros essaie en vain de se séparer

atteint sa satisfaction seulement dans une autre conscience de soi ». Je ne nais pas homme, mon humanité ne m’est pas donnée une fois pour toutes à la naissance : elle m’est accordée, si autrui me la reconnaît. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l’esclave : entre les hommes s’initie une rivalité dont l’enjeu est la liberté et dont le risque est la mort – autrui devra reconnaître mon humanité, si je le force à admettre que je tiens plus à la liberté qu’à la vie, ce qui suffit à me

atteint sa satisfaction seulement dans une autre conscience de soi ». Je ne nais pas homme, mon humanité ne m'est pas donnée une fois pour toutes à la naissance : elle m'est accordée, si autrui me la reconnaît. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l'esclave : entre les hommes s'initie une rivalité dont l'enjeu est la liberté et dont le risque est la mort – autrui devra reconnaître mon humanité, si je le force à admettre que je tiens plus à la liberté qu'à la vie, ce qui suffit à me distinguer