Dialectique du maître et de l'esclave

du couple Royal-Hollande, etc. Osons même mentionner dans cette recension la besogne pour moi douteuse des sacro-saints “guignols“ ; ils reprennent la fonction du bouffon m’a t’on dit, peut-être ; mais outre qu’eux ne s’en prennent pas au véritable maître mais à son reflet, -voir la suite-, le bouffon s’adressait, parfois à ses risques et périls, au prince seul ; les guignols s’adressent à l’ensemble des “sujets”… sans risque.      Nous voici donc au fait d’un Pouvoir exécutif -Président de la république

du prix, symbolique ou non, qui s’attache à la victoire. De même, l’affirmation de soi comme sujet passe, chez l’enfant, et sans doute chez l’adulte, par le conflit avec autrui (parents, maîtres). L’analyse hégélienne de la constitution de la conscience de soi par la lutte (la dialectique du maître et de l’esclave) servirait de fil conducteur, de même que l’analyse sartrienne du regard : ces deux perspectives mettent en évidence la dimension conflictuelle de la rencontre d’autrui, le regard de l’autre

systèmes d’interdépendance (p119). Quelques exemples classiques d’effets émergents (page 121) L’interdépendance entre les agents d’un système peut engendrer des effets non voulus parfois contradictoires avec leurs objectifs = dialectique du maitre et de l’esclave. Les agents peuvent également avoir conscience des effets indésirables qu’ils encourent tout en étant incapables de les éviter. Georg Simmel dans « philosophie des geldes » : le caractère quantitatif de l’argent a pour effet d’accentuer

Hegel , Marx retient avant tout deux idées fondamentales qui seront présentes tout au long de son évolution intellectuelle : la première concerne non pas une idée en tant que telle mais une façon de penser qu’on appelle dialectique . La dialectique est un des concepts les plus importants de l’histoire de la philosophie, et sa signification varie selon les penseurs et les époques mais une idée de base est présente dans toutes les significations spécifiques. Le monde

du prix, symbolique ou non, qui s’attache à la victoire. De même, l’affirmation de soi comme sujet passe, chez l’enfant, et sans doute chez l’adulte, par le conflit avec autrui (parents, maîtres). L’analyse hégélienne de la constitution de la conscience de soi par la lutte (la dialectique du maître et de l’esclave) servirait de fil conducteur, de même que l’analyse sartrienne du regard : ces deux perspectives mettent en évidence la dimension conflictuelle de la rencontre d’autrui, le regard de l’autre

définit comme désir, non pas simple désir d'objet mais désir de désir, désir d'être reconnu. D'où la « lutte à mort » pour la reconnaissance où les consciences ne se constituent et ne se reconnaissent que dans cette relation conflictuelle (Maître et esclave - dialectique). - Chez Husserl = Autrui est l'autre que moi, donné non comme objet autre mais comme alter ego. L'expérience d'autrui est celle d'une « intercorporéité » : la comprésence de ma conscience et de mon corps se prolonge dans la comprésence

comme une tâche qu’il fallait accomplir tout au long de sa vie, mais une connaissance de soi est-elle possible ? De même, on peut se poser la question : le sujet est-il toujours maître et possesseur de lui-même ? La pleine conscience des actes et pensées pose problème ; en effet, il ne va pas de soi que je suis maître de toutes mes pensées : un exemple tout simple est lors d’une dispute, on se prend à dire des choses méchantes et que l’on ne pense pas On trouvera la réponse avec Leibniz, philosophe

le prolétariat |1er avril 1932 | |XXIX |On n'apercevra jamais la couture d'Hegel à Marx |12 février 1932 | |XXX |Si l'on veut essayer de penser selon la dialectique de Hegel |3 mars 1932 | |XXXI |Le XIXe siècle a vu deux grands constructeurs |1er janvier 1932 | |XXXII |Qu'on suppose Aristote revivant au siècle de Kant

être envisagée dans son rapport à la vie. Nietzsche distingue ainsi trois types d’histoire : l’histoire monumentale, l’histoire antiquaire et l’histoire critique. L’histoire appartient avant tout à l’actif et au puissant, (…) qui, ayant besoin de maîtres, d’exemples, de consolateurs, ne saurait les trouver parmi ses compagnons (…) qui ne font que s’agiter et se débattre ; pour qu’il ne se prenne pas à désespérer et à ressentir du dégoût, il a besoin de regarder derrière lui. (…) L’histoire appartient

les commerçants n’étaient pas encore les rois du monde. Hermès, commis voyageur des dieux, maître des arts et de la science des nombres, les protégeait tout comme il protégeait les voleurs. Moneta était une déesse qui n’avait pas encore fait de la Bourse son seul temple. Et les managers n’étaient que des domestiques habiles à faire travailler leurs frères en servitude pour le plus grand profit de maîtres trop occupés à gérer les affaires du monde pour se soucier de choses aussi triviales. Aujourd’hui