Dialectique du maître et de l'esclave

désir était facteur et marque de la misère de l’homme. Est-ce vraiment le cas ? II – Le désir est révélateur de la puissance et de la grandeur de l’homme • Désir : moteur de l’existence, dynamique de construction de soi : dialectique hégélienne du maître et de l’esclave • Désir : instrument de réalisation des grandes œuvres : « rien de grand dans le monde ne s’est fait sans passion » (Hegel) ex César franchissant le rubicon • Désir : ce qui me permet de transcender le tragique de ma situation

matérialisation de notre existence, d’autant plus solide que l’oeuvre n’est pas consommée, usée par usage, comme l’oeuvre d’art vouée à être contemplée. Complément . De la connaissance de soi à la reconnaissance de soi. exposé de la dialectique du maître et de l’esclave dans la phénoménologie de l’esprit de Hegel :  Pour Hegel, en tant qu’homme conscient, nous menons une double existence : en tant qu’être vivant, l’homme a une existence en soi, nous sommes là, « enfoncés dans l’être de la vie », chose

exploités au quotidien. Dans la mesure où ces derniers sont payés en ‘’monnaie de singe’’, c’est-à-dire qu’ils avaient un salaire dérisoire et minable comparativement au travail effectué par jour. Aussi, dans ce qui apparaît comme ‘’la dialectique du maître et de l’esclave’’ dont parlait le philosophe Hegel, on pouvait lire les nombreuses atteintes à la dignité humaine et aux droit inaliénables de la personne humaines. Par conséquent, toutes ces conditions favorisèrent la pauvreté dans les familles prolétariennes

(différent de Kant avec la notion de moyens, de valeur relative, …). Ainsi, l’œuvre d’art n’est pas une reproduction du monde matériel, une imitation de la nature mais elle est l’extériorisation de l’intériorité de la conscience. (cf. La dialectique du maitre et de l’esclave d’Hegel). Selon Hegel, toute conscience poursuit la mort de l’autre afin de se faire reconnaitre et de se reconnaitre elle-même au risque de sa propre vie comme étant libre et indépendante du sensible. Il s’agit pour la conscience de

L’existentialisme est un humanisme devient pour le grand public un bréviaire de la philosophie sartrienne et on y trouve réhabilité cet humanisme tourné en dérision dans La Nausée. Investi d’une célébrité soudaine, Sartre devient non seulement le maître à penser mais aussi le fournisseur de mythes de toute une génération. Au sortir de l’épreuve sans précédent que vient de subir la conscience européenne, c’est bien la politique qui préoccupe Sartre mais sans renoncer toutefois à la réflexion philosophique

l'objet se donne comme l'essentiel et le sujet comme l'inessentiel ; celui-ci recherche l'essentialité dans la création et l'obtient, mais alors c'est l'objet qui devient l'inessentiel". L'écrivain pense l'histoire qu'il veut construire, il est le maître d'oeuvre de son art. Il en est explicitement attaché puisque l'histoire écrite n'existe que par lui, par sa plume. Il en connaît tous les secrets, en ce sens, il ne peut être surpris par cette histoire, contrairement aux lecteurs qui la découvre au

Hegel est que je construits une image et que je la théorise, puis je la mets à l’épreuve en agissant dans le monde, en cherchant la reconnaissance de ma singularité de sujet dans le regard de l’autre (ce qui est expliqué à travers la dialectique du maître et de l’esclave dans la Phénoménologie de l’Esprit) Mais mon être se forme-t-il uniquement grâce à l’activité de mon cogito, ou puis-je être un autre, totalement différent et étranger à ce que je me représente ? Y a-t-il un dédoublement de l’être 

est celui qui accepte de couler 8. le sacrifice assure le triomphe : il faut choisir entre grandeur et bassesse banale et grotesque : c’est la dialectique du maître et de l’esclave : l’homme prend conscience de lui-même quand il arrive à dire « moi », mais c’est quand il se fait reconnaître par un autre homme qu’il définit son identité. De cette dialectique de la reconnaissance va naître celle de la domination et de la solitude 9. Désir de succès= orgueil d’appartenir à un lignage….gloire….étalage

s’estompe depuis plusieurs années avec une remise en questions des relations que les hommes entretiennent entre eux. Le conflit n'est pas toujours nécessaire, il peut aboutir à une reconnaissance réciproque (Selon Hegel dans la dialectique du maître et de l'esclave) ou au progrès (Kant considère que le conflit n’est pas nécessaire à cause d'un besoin d’identification). Ce besoin d’identification empêche les conflits entre homme car l’homme prend pour modèle un autre être humain. Dans cette optique

la recherche d’une satisfaction qui serait au-delà de toute satisfaction. Cf mythe d'Androgyne dans Le Banquet de Platon II.3 Le désir est mimétique (René Girard), donc social, donc culturel. Il est toujours de reconnaissance (dialectique du maître et de l’esclave de Hegel ou amour propre décrit par Rousseau) Transition : Pourtant si chez l'homme la sphère de la nature est non seulement ambiguë mais infiniment extensible, on doit reposer la question lorsqu'il est question du bonheur. Peut-il