Dialectique du maître et de l'esclave

humaine « capable de tout saisir et de tout tenir ». Tournier (1924), Vendredi ou les Limbes du Pacifique, 1967 : Robinson travaille pour ne pas perdre son humanité. Hegel (1770-1832) Phénoménologie de l'Esprit, la dialectique du maître et de l'esclave, 1807 : « Selon Hegel, pour le maître, qui a mis sa vie en jeu, la réalité n'est qu'une réalité puisque ce sont les esclaves qui travaillent pour lui, les résistances de la réalité sont prises en charge par les esclaves. Mais les esclaves, eux, sont bien

pour vous les lycéens. Aujourd'hui nous nous intéresserons à une œuvre de Marivaux : L'Ile des esclaves où l'on retrouve l'importance de la coquetterie et du paraître au XVIIIème siècle. Ainsi que le renversement entre le monde des maîtres et des valets aboutissant à la mise en place de masques et de déguisements qui finissent par entraîner le jeu de l'être et du paraître. Notre étude comportera plusieurs parties dont chaque invité surprise énoncera le contenu selon

« bataille » celui qui gagne ira alors réaliser son désir tandis que l’autre n’aura d’autre choix que se soumettre et se résigner à abandonner son propre désir pour aider l’autre à accomplir le sien. C’est ce que Hegel appelait la dialectique du maître et de l’esclave. Le désir ne représente cependant pas seulement malheur et souffrance et heureusement d’ailleurs. Bien souvent le désir est source positive. Selon Spinoza dans l’Ethique, le désir est l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation

et tente de garder leur unité , ma conscience et celle d'autrui vont d'abord se jauger « toute conscience ne peut s'opposer qu'en s'opposant à une autre conscience et chacune tend à la négation de l'autre » Ce mets alors en place la dialectique du maître et de l'esclave d 'Hegel et ce rapport vainqueur vaincu entre les consciences qui n'en n'ont même pas conscience. « Autrui est un moyen qui permet d'accédé à la conscience de moi-même » pour Hegel hors pour Sartre il est « un obstacle à ma transcendance

d'une lutte qu'il décrit dans la dialectique du maître et de l'esclave. Certes, on peut imaginer une reconnaissance réciproque dans une relation d'égalité (et, en ce sens, le désir n'est pas nécessairement condamnable), mais le plus souvent le désir prend la forme d'une lutte pour la reconnaissance, la forme d'un conflit que Hegel décrit comme une lutte à mort dont le vainqueur deviendra le maître et le vaincu (celui qui en reste au besoin, qui veut vivre) sera l'esclave. Mais alors la satisfaction

dans une imbrication, une interdépendance où la |connaissance de soi par la médiation d'autrui et inversement. Et c'est bien ce que l'on peut voir |avec Hegel à travers une lecture de la Phénoménologie de l'Esprit et de la fameuse « dialectique du maître de l'esclave ». Autrui est nécessaire à la constitution de ma conscience. Sans Autrui, je |ne suis rien, je n'existe pas, je dépends de l'autre dans mon être. Car je ne suis une conscience de soi que si je me forge et me forme à travers la négation

d'une lutte qu'il décrit dans la dialectique du maître et de l'esclave. Certes, on peut imaginer une reconnaissance réciproque dans une relation d'égalité (et, en ce sens, le désir n'est pas nécessairement condamnable), mais le plus souvent le désir prend la forme d'une lutte pour la reconnaissance, la forme d'un conflit que Hegel décrit comme une lutte à mort dont le vainqueur deviendra le maître et le vaincu (celui qui en reste au besoin, qui veut vivre) sera l'esclave. Mais alors la satisfaction

du prix, symbolique ou non, qui s’attache à la victoire. De même, l’affirmation de soi comme sujet passe, chez l’enfant, et sans doute chez l’adulte, par le conflit avec autrui (parents, maîtres). L’analyse hégélienne de la constitution de la conscience de soi par la lutte (la dialectique du maître et de l’esclave) servirait de fil conducteur, de même que l’analyse sartrienne du regard : ces deux perspectives mettent en évidence la dimension conflictuelle de la rencontre d’autrui, le regard de l’autre

système d’exploitation en ce sens où, si ce qui est produit ne revient qu’en partie à celui qui le produit, il y a alors exploitation de l’individu. Ainsi définie, l’exploitation existe dans d’autres formes de société que dans la société capitaliste. L’esclave et le paysan dans la société féodale, étaient exploités. La nature du système capitaliste est donc définie par la forme particulière qu’y recouvre l’exploitation. Pour dévoiler cette exploitation, Marx procède en deux temps : il expose d’abord, à

C’est un chapitre immense qui croise de très nombreuses notions du programme et est impliqué dans d’innombrables sujets. N’oubliez jamais qu’un notion peut être impliquée dans un sujet alors que le mot n’est pas prononcé. Par exemple « Suisje l’esclave de mes désirs ? » est un sujet sur la liberté . » L’homme peut-il maîtriser son histoire ? » aussi etc… La liberté et la loi La liberté peut être abordée sur un plan psychologique, moral, métaphysique ou politique. Sur un plan psychologique