Dialectique du maître et de l'esclave

s'affranchit de la nature et conquiert sa liberté et son humanité. C'est ce que montre Hegel : en m'apprenant à retarder le moment de la satisfaction de mes désirs, le travail m'oblige à me discipliner. • Dans l'effort, l'homme se rend peu à peu maître de lui : il se libère ainsi de la nature en lui (les instincts) en transformant la nature hors de lui. Faire taire la tyrannie des instincts, n'est-ce pas là précisément être libre, n'est-ce pas là la marque propre de l'humanité ? Le travail est donc

fondamental de l’histoire, il conçoit le monde moderne comme une étape de la dramatique confrontation entre la bourgeoisie dirigeante (les capitalistes) et le prolétariat opprimé, opposition qui a succédé dans l’histoire à celle sous l’Antiquité du maître et de l’esclave, puis sous la féodalité du seigneur et du serf. Guidée par la logique du capitalisme qui aspire à toujours plus de profit, la bourgeoisie révolutionne constamment les moyens de la production économique. Ce faisant, elle met en branle des forces

Socrate cherche à éveiller chez ses concitoyens le sens de l’autocritique qui est le point de départ de l’indépendance de l’esprit. Socrate se montre très sévère envers les opinions publiques et toute forme de tyrannie (sophistes). Platon : La dialectique est la méthode mise en œuvre par Platon pour se détourner du monde sensible et atteindre le monde des Idées. C’est un philosophe dualiste, cet à dire que pour lui ; l’âme est ce qui permet d’atteindre l’essence des choses et des êtres et le corps

et inné. Si le déterminisme biologique est théoriquement faible, il reste que l'idée déterministe en biologie possède et a possédé une grande force idéologique. » Alain fournier. Idée de nécessité historique ; la dialectique marxiste. Libération par l’histoire. Il y a une dialectique nécessaire de l’histoire. Mais c’est un mouvement de libération collective. Transition : La définition première de la liberté supposée comme absente totale de contraintes a été mise à mal. En effet, le postulat

déchiffrables, interprétables par le sujet lui-même, soutenu dans son travail par la personne de l’analyste. Avec l’inconscient structuré comme un langage et le renversement de l’algorithme saussurien, Lacan développe une clinique des signifiants-maîtres inscrits au champ freudien et procédant d’une aliénation fondamentale du sujet au registre du langage par le biais de l’identification primordiale. Plus tard, soulignant le caractère de semblant du signifiant, il insistera sur l’instance de la lettre

semblables et avec le monde. II) La philia aristotélicienne doit être envisagée comme tendue vers un autre horizon… A) Aristote est en effet l’héritier tant d’Homère que de Sophocle Face à son maître Platon, qui cherche à fonder la philosophie grâce au logos & à la dialectique, Aristote est celui qui réaffirme l’actualité et la puissance des conceptions antérieures de la communauté, ces conceptions qui furent développées dans la poésie d’Homère avec le personnage fondateur d’Achille

ouvrière. Sa pensée et son œuvre a été influencée par la philosophie, l'économie et le mouvement socialiste. Philosophie : Il se sert d'un héritage renouvelé d'Hegel (1770-1831). Engels introduit une dimension historique et développe un idéalisme dialectique et historique. Marx reprend et développe/modifie ses idées. Économie : Marx relie et dépasse/critique les économistes classiques (particulièrement Adam Smith (1723-1790) et David Ricardo (1772-1823)). Il découvre la théorie de la valeur travail

 de façon abrégée, le désordre fondamental de la vie instinctuelle de l'homme. Et c'est  de la tension entre le sujet ‐ qui ne saurait désirer sans être fondamentalement séparé de l'objet ‐ et  l'ego, d'où part le regard vers l'objet, que prend son départ la dialectique de la conscience8.  J'ai  essayé  de  forger  devant  vous  le  mythe  d'une  conscience  sans  ego, qui  pourrait  être  définie  comme le reflet de la montagne dans un lac. L'ego apparaît, lui, dans le monde des objets, comme un  objet, certes privilégié

second, que le troisième et dernier fut le changement du pouvoir légitime en pouvoir arbitraire ; en sorte que l'état de riche et de pauvre fut autorisé par la première époque, celui de puissant et de faible par la seconde, et par la troisième celui de maître et d'esclave, qui est le dernier degré de l'inégalité, et le terme auquel aboutissent enfin tous les autres ». Ce qui est original dans cette position, c’est que si l’inégalité est instituée ou conventionnelle, c’est qu’elle repose sur le consentement

liens entre cette pauvreté, structurelle, et l’exclusion, que l’on ne peut plus penser conjoncturelle, dont je voudrais parler dans cet article. Pour tenter d’y. arriver, je procéderai par des juxtapositions qui permettent la mise en perspective dialectique d’un ensemble de contradictions d’où émergent, pour .les femmes pauvres, de nouveaux modes alternatifs - encore précaires, balbutiants - d’entrée dans le politique, dans la citoyenneté. Parmi eux, j’ai choisi, parce que je l’ai étudié au Brésil1