Dialogisme

revient sur la place à donner au discours, le plaçant notamment au cœur des activités d’information et de communication, cette dernière étant éminemment discursive dans la mesure où elle permet la circulation et la reprise des discours : c’est donc le dialogisme qui y est central. Krieg-Planque y cerne mieux les contours de l’AD en tant que discipline non prescriptive, qui 1. se différencie des disciplines psycho-sociales ; 2. pose comme objet d’analyse le discours en soi et ne le fait pas en fonction de

Introduction à l’intertextualité, Dunod, 1996. 1Les critiques qui ont retracé l’historique du concept d’intertextualité1 ont toujours souligné le flou terminologique et la multiplicité des termes du métalangage en concurrence ; on parle ainsi de dialogisme, d’intertextualité, d’hypertextualité ou de récriture. Ce qui est plus grave, c’est que ce flou terminologique traduit une véritable confusion entre des pratiques différentes, et entraîne un manque de rigueur dans les études ou du moins dans la

revanche, en 52 IVANA MARKOVÁ réprimant le conflit public, l’Ego développe un conflit interne qui peut être résolu quand l’individu adopte, indirectement et sans s’en rendre compte, la solution précédemment réprimée. Mikhaïl Bakhtine dont le dialogisme (1981, 1984) repose conceptuellement sur l’interdépendance entre les partenaires de la communication et leur influence mutuelle, évite curieusement toute référence à l’inconscient (voir en particulier Bakhtine 1998). Pour lui, les références à l’inconscient

métamorphoser, d'explorer le sujet. La marche triomphante de Corinne est un passage qui possède une dimension visionnaire qui échappe en partie aux Lumières. Et c'est pourquoi ce texte est à nos yeux intéressant. Il ne donne plus à voir la ratio, ou le dialogisme philosophique, mais une exaltation poétique et antique de la muse et de la femme propre au romantisme. Avec Corinne, Madame de Staël n'ouvre pas seulement le roman à la modernité et à la poésie, elle n'annonce pas seulement la vision d'un monde

comprendre comme une fascination pour la connaissance, mais d'un point de vue moral, comme une admiration devant l'endurance. Loin de reprendre l'encombrant édifice cognitif platonicien, Montaigne n'hésite pas à blâmer parfois la monotonie des "dialogismes" de Platon. Ainsi, même vis-à-vis de Socrate, Montaigne ne renonce pas à l'ambition d'exercer son jugement. A partir de la complexité de la notion d'exemple, Sophie Peytavin interroge le statut de Socrate dans les Essais. En effet, proposer des

conditions de transmission de la parole. Elle comprend émetteur, récepteur, message, code, et circonstances. Les poètes que nous lisons, quoiqu'ils en disent, sont rarement seuls : ils s'adressent à quelqu'un (ne serait-ce qu'à eux-même), et le dialogisme est intrinsèque au poème. o La poétesse s'adresse à un destinataire. Ce destinataire est l'être aimé, source de désir et de douleur à la fois. Hormis sujet et objet, aucune indication descriptive ou narrative ne nous est donnée. La concentration

écrivain. Dès lors, notre problématique est de savoir pourquoi la Bible fonctionne comme modèle littéraire dans cette pièce. Nous nous placerons sous l'égide de l'approche intertextuelle, laquelle démarche situe Joseph Ngoué dans le contexte du dialogisme, pour reprendre la terminologie de Bakhtine. Elle inscrit cet auteur dans un certain cosmopolitisme contemporain, cette écriture de la modernité qui stipule qu'un texte littéraire n'est pas fermé sur lui-même, mais s'ouvre sur d'autres. Afin de

polyphonique : Bakhtine Aucun personnage dans le roman polyphonique n’est le centre car chaque personnage est traité de la même manière. Pour Bakhtine, la culture est faite de discours divers et le roman doit reprendre ces discours : c’est le dialogisme. Il y a différents logos, différents discours et points de vue. Bakhtine prend l’exemple de Rabelais : la culture de Frère Jean et celle de Gargantua sont sur deux niveaux différents. Pour Bakhtine, l’intérêt de Rabelais est d’avoir su multiplier

laisse voir par transparence » (idem: 451). 1.3. Les procédés de la réécriture Pour réussir cette intertextualité, l’auteur utilise plusieurs procédés de la réécriture tels que : la traduction, la reformulation, l’hybridation, la polyphonie, le dialogisme, l’utilisation des figures mythiques, les modes de transtextualisation, la citation. La transtextualisation et la citation sont les procédés scripturaux les plus fréquents dans la réécriture de l’Histoire. Tous deux vont opérer, au sein de la fiction

par R. Barthes dans Le degré zéro de l'écriture. Pourtant, on sait bien que la distinction entre vers et prose reste un critère superficiel. M. Bakhtine a montré, dans son Esthétique et théorie du roman, que le critère opérant était plutôt le dialogisme et donc l'individualisme. Tandis que le roman est le seul genre constitué en contact avec la réalité et le devenir, l'épopée forme un monde immobile, lisse et sans problème (il n'y a pas par exemple d'analyse psychologique et de débat intérieur: