Diogène Laërce

l'accusation tel qu'il est donné par Diogène Laërce (liv. II, chap. XL): « Mélitus, fils de Mélitus, du bourg de Pithos, accuse par| |serment Socrate, fils de Sophronisque, du bourg d'Alopèce. Socrate est coupable en ce qu'il ne reconnaît pas les dieux de la république, et met à leur | |place des extravagances démoniaques. Il est coupable en ce qu'il corrompt les jeunes gens. Peine, la mort. » | |7. Diogène-Laërce dit au liv. II, chap. VIII: « Anaxagore

sont renommés encore, ce me semble, pour leur sagesse, principalement les 1 II était de Pharsale, à ce que dit Diogène Laërce (II, 60), et servit dans l’armée grecque de Cyrus, avec son ami et compatriote Aristippe. Xénophon (Anabas., I, 11), qui nous rapporte son avancement rapide, ses aventures et sa mort, fait de son caractère un tableau que l’on peut croire chargé, Diogène Laërce assurant que Xénophon était l’ennemi de Ménon. Platon le représente ici jeune encore, et pourtant il lui prête déjà

sont renommés encore, ce me semble, pour leur sagesse, principalement les II était de Pharsale, à ce que dit Diogène Laërce (II, 60), et servit dans l’armée grecque de Cyrus, avec son ami et compatriote Aristippe. Xénophon (Anabas., I, 11), qui nous rapporte son avancement rapide, ses aventures et sa mort, fait de son caractère un tableau que l’on peut croire chargé, Diogène Laërce assurant que Xénophon était l’ennemi de Ménon. Platon le représente ici jeune encore, et pourtant il lui prête déjà

souvent classé parmi les Présocratiques du point de vue philosophique, bien qu'il soit un peu plus jeune que Socrate, et qu'il soit mort quelques trente années après Socrate. Il est considéré comme un philosophe matérialiste en raD’après Démétrios (Diogène Laërce, IX, 36), Démocrite, passionné de connaissances, s’enferma dans une maison pour étudier. Il connaissait la physique, l’éthique, les mathématiques, les arts, et possédait une vaste culture générale. Il semble avoir été un partisan des pythagoriciens

Ἀριστοτέλης : Aristotélês) est né en -384 à Stagire (d'où son surnom de « Stagirite ») en Macédoine, et mourut àChalcis, en Eubée, en -322. Tout ce que nous savons de sa vie nous provient d'auteurs tiers et sensiblement éloignés dans le temps (Denys d'Halicarnasse, Diogène Laërce...) ; c'est pourquoi elle n'est connue que dans les grandes lignes. La différence entre la philosophie et la science De tous les temps, on a voulu comparer la philosophie à plusieurs autres domaines comme la religion, l'art et la science.

est pourtant souterrain dans toute son éthique - comme c'est bien naturel. Lui aussi considère en effet « l'autosuffisance (autarkeia) comme un grand bien » (Lettre à Ménécée 130). C'est d'ailleurs pourquoi « le sage ne saurait être amoureux » (Diogène Laërce X, 118) : souvenons-nous des condamnations violentes de la passion amoureuse par Lucrèce au nom de la liberté du sage (37). Le sage doit en effet garder son indépendance car, comme le dit avec force la Sentence vaticane 77 : « Le fruit le plus

(déposer un rameau d’or). Ce poème, écrit un peu moins de huit siècles après l’Odyssée, lui ressemble très fortement… • On pourra citer simplement d’autres catabases moins connues : celle de Pythagore (rapportée par Hérodote, Sophocle et Diogène de Laërce), celle d’Er le Pamphylien (racontée par Platon dans La République), celle de Jésus Christ (mentionnée dans l’évangile selon Saint Matthieu, et précisément décrite dans les évangiles apocryphes)… Mais ce thème n’est ni limité à la littérature

peuple d’Athènes qui lira ses textes et tente de légitimer et d’expliquer ses réformes, il veut montrer à quel point elles étaient nécessaires et quel progrès elles ont apporté. Législateur et poète athénien, né à Athènes (ou à Salamine selon Diogène Laërce) en 639 av. J.-C. mort à Chypre en 559. Fils d'Execestides (ou d'Euphorion seIon Plutarque), il descendait d'une illustre famille qui faisait remonter son antiquité jusqu'à Codrus et même Nélée et Poseidon. Ruiné par les prodigalités de son père

1 Montaigne, Essai II, « Apologie de Raymond Sebond », chap. XII, édition Emmanuel Naya et alii. Gallimard, 2009, p. 287. 2 Arnaud et Nicole, La Logique ou l’art de penser, premier discours, Vrin, 1993, p. 19. 3 Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres, IX, 62. 2 par indifférence aux choses, pas même les chiens enragés ou les précipices ? Le fait même que Pyrrhon devait toujours se faire accompagner pour pouvoir survivre montrerait que son scepticisme

désirs. Des stoïciens radicaux tel que Sénèque iront jusqu’à dire : « que peut-il manquer à l’homme placé hors du désir de toutes choses ? », estimant alors que le désir doit être totalement écarté, au profit des vertus première qui sont selon Diogène Laërce (IIIème s ap J.-C) : « la réflexion, la justice, la sagesse » et de celle qui en découlent, et qui sont selon ce même théoricien « la maîtrise de soi, la patience, la vivacité d’esprit, la prudence » (Vies et sentences des philosophes illustres