Diogène Laërce

si long intervalle entre sa condamnation et sa mort. (1) Échécrate, de Phliunte, ville de Sicyonie. C’est probablement le Pythagoricien dont parle Platon dans sa IXe lettre à Archytas. Voyez DIOG. LAERCE, liv. VIII, chap. 46 ; JAMBL. (Vita Pythagorae, I, 36.) (2) Chef de l’école d’Élis. Voyez DIOG. LAERCE, II, 105. Quelques amis en deuil erraient sous le portique. ÉCHÉCRATE. Quels étaient ceux qui se trouvaient là, Phédon ? PHÉDON. Des compatriotes : il y avait Apollodore, Critobule et son père Criton

théologie lui apparaît aussi comme une illusion grossière. Il ne se détache pas de la philologie mais il veut lui donner une base philosophique. En 1868, Nietzsche reçoit le prix du concours de l'Université pour un travail sur les sources de Diogène Laërce. Il croit pressentir dans la philologie le seul moyen d'accéder à la philosophie c'est-à-dire à l'humain universel. À Leipzig, Nietzsche noue plusieurs amitiés qui vont marquer son existence et notamment celle de Richard Wagner qui lui apparaît

est concevable. 2/ La mort de Socrate, un petit homme bavard « torpilleur » des idées reçues • Le Socrate historique (469-399) : né à Athènes, d’un père sculpteur (Sophronisque) et d’une mère sage-femme (Phainarète), ainsi que le raconte Diogène 4 Laërce (poète et doxographe grec) il a été éduqué par le savant Anaxagore qu’il abandonne vite car il ne conçoit pas que la philosophie ne s’occupe que de la nature. Il voyage peu, sauf obligations militaires (le service accompli à Amphipolis, la

communément reçue dans l'Antiquité: Platon aurait profité de sa présence dans les milieux pythagoriciens pour se procurer, à prix d'argent ou autrement, les écrits secrets, soit de Pythagore, soit de Philolaüs, lequel serait plagié dans le Timée (Diog. Laërce VIII, 84 sq.), soit de tous les deux. Que cette fable ait été imaginée par des Pythagoriciens pour accaparer le Platonisme à leur profit, ou bien par des Platoniciens pour faire bénéficier les doctrines de leur maître du prestige qui s'attachait aux

apprit la hiéroglyphique en quatre ans. C'est lui qui a fait la première étude sur Ahâ-Men-Ptah que 150 ans plus tard Platon a repris sous le nom d'Atlantide. (La Grande Hypothèse, Albert Slosman, Ed. Robert Laffont) D'après l'historien Diogène Laërce, à partir d'archives égyptiennes, la fin de l'Atlantide date de 9564 avant Jésus Christ. (Hommes et civilisations fantastiques, Serge Hutin) L'anéantissement de l'Atlantide eut lieu le 27/07/9792 avant Jésus Christ. Albert Slosman précise

au moins : interdire l'école de la philosophie, à tous ou à certains, ce ne serait pas barrer son propre chemin à la philosophie. On connaît l'histoire de Théophraste d'Érèse à qui on interdit de tenir école de philosophie sous peine de mort. Diogène Laërce la raconte. Élève de Leucippe, disciple de Platon, Théophraste quitte ce dernier pour suivre Aristote dont il prend un jour la succession à la tête de « l'école ». Autant de titres : d'Aristote il n'avait pas seulement reçu l'enseignement, hérité

contenant 146 titres, est celui de Diogène Laërce (V, l, 21 = 1464-1466 Bekk.). Presque aucun des ouvrages qui composent le Corpus aristotélicien, tel qu'il nous est parvenu, n'y figure ; en revanche, on y relève les titres de beaucoup d'écrits qui nous sont inconnus. La Métaphysique ne s'y trouve pas mentionnée, à l'exception du livre Δ (no 36) appelé, à l'exemple d'Ar. luimême (cf. E, 4, 1028a 4 ; Z, l, 1028a 11), περι των ποσαχως λεγομενων. – Le silence de Diogène a été diversement interprété. Il

titre laudatif de « Mage » fut porté en Perse par les prêtres mazdéens (avant d'être adopté, dans le même sens, par les prêtres chaldéens) car il faudrait également situer Zarathustra, le Réformateur religieux et Fondateur du Mazdéisme. Selon Diogène Laërce (IIIe siècle av. J.C.) l'historien lydien — qui le précède de deux siècles —Xanthos de Lydie, fait vivre ce Sage en 1082 av. J.C. ; quant à Aristote, (philosophe du IVe siècle av. J.C.) il le situe 6000 ans avant son maître, Platon (né en 428

l'épisode de la descente aux enfers s'accordait mal avec la volonté de présenter Thésée comme un personnage historique. Pour l'évocation mythique de la descente aux enfers, voir les v. 383-388 et la n. 1 de la p. 54. 13. Légende rapportée par Diogène Laërce (Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, livre II, chap. V). 14. Cette longue défense des qualités morales de la pièce et l'insistance sur le but moral du genre de la tragédie s'inscrivent dans le cadre de la "querelle de la moralité

du dialogue et le second son caractère (son orientation philosophique générale). Suivant Diogène Laërce (Vies et opinions des philosophes, III, 50 & 58), le Banquet (Sumpósion) faisait partie, avec le Parménide, le Philèbe et le Phèdre, de la troisième tétralogie. Le dialogue avait pour premier sous-titre Sur l'amour (Perì érōtos), sous-titre que l'on trouve dans les manuscrits : pourtant Diogène Laërce (III, 58), se fondant sur le catalogue de Thrasylle qui donne comme premier sous-titre au