Diogène Laërce

j'ignore ce que le peuple approuve ». La vie politique apparaît comme un océan d'insécurité dont il faut s'abstraire. Ici, Épicure polémique contre l'école platonico-aristotélicienne, qui faisait de la mesure une règle de l action politique. Diogène Laërce nous rapporte qu'Épicure déclarait qu en ce domaine « la couronne de l'ataraxie a une valeur incomparable par rapport à la prééminence politique ». Fuyant la sphère trop vaste et polémique de la Cité, Épicure ne se réfugie pas pour autant dans

violentes et qu'en Arabie Saoudite, toute autre expression religieuse que musulmane demeure est réprimée impitoyablement. 6.3 Le dialogue interreligieux La tolérance n'a donc pas de tout temps existé. Déjà Platon, d'après une rumeur colportée par Diogène Laërce, aurait voulu brûler en place publique les œuvres de Démocrite. L'ouverture de la culture grecque aux cultures extérieures et le dialogue continuel des philosophes entre eux ont généré un climat intellectuel tendu mais propice aux échanges et

le plaisir : (...) il y a des malheureux à qui le plaisir ne fait pas défaut, et même dont le plaisir cause le malheur (...), mais la vertu existe souvent sans le plaisir et n’a jamais besoin de lui. (Sénèque). La vertu suffit au bonheur, écrit Diogène Laërce. Ce qu'il faut combattre, la cause de tous nos malheurs, c'est la tyrannie des désirs qui entretient l'état de manque. La plénitude intérieure suppose donc de s'affranchir des désirs et des passions. Au fond, le stoïcisme se présente moins comme

de l’estomac, dont il souffrait depuis longtemps, aurait causé sa mort. THÉODORE Théodore de Cyrène vécut autour de 320 av. J.-C. et est natif de Cyrénaïque. Il fut un des disciples d'Aristippe de Cyrène. Il suivit les leçons d'Annicéris selon Diogène Laerce. Quittant sa patrie, il partit s'installer à Athènes, la ville phare de la philosophie. Selon Suidas il devint dans un premier temps disciple de Zénon de Cition, ainsi que de Bryson, un représentant de l'école de Mégare. Puis il semble avoir aussi

Cicéron, Plutarque et d’autres, d’une vie de Platon rédigée par Apulée (IIe s. av. J.-C.), d’une autre vie, bien plus tardive, due à Olympiodore (VIe s. apr. J.-C.), mais surtout du livre III des Vies et opinions des philosophes illustres de Diogène Laërce (IIIe s. apr. J.-C.), accumulant sans grand discernement des anecdotes contradictoires et invraisemblables, mais s’inspirant de sources anciennes aujourd’hui perdues. Au caractère lacunaire, tendancieux ou romancé de ces documents s’ajoute le

est suprême . Il s'efforce de définir ce que c'est que la politique il dit que c'est l'art d'élever les troupeaux . Il distingue différents troupeaux ( bête à cornes , bête sans cornes , etc …) . C'est typique de l'esprit socratique de diviser . Diogène Laherse aurait jeté dans l'académie de de Socrate un coq déplumé en disant voici l'homme selon Platon . La politique c'est finalement l'art de l'éducation ; c'est en éduquant l'homme qu'on pourra conduire la société . La conduite de la société peut

philosophie de l’Antiquité, le commentarisme, les pratiques exégétiques, la doxographie, font l’objet d’études de plus en plus poussées, tant en France, en Italie, en Allemagne que dans le monde anglo-saxon (Théophraste, les commentateurs d’Aristote, Diogène Laërce). Là encore, on exploite de nouveaux corpus de textes, qui mettent en lumière les interactions entre les traditions et renouvellent la problématique des sources. L’étude de la tradition judéo-arabe, celle de la transmission, au cours de l’histoire

Mélésias, dit en plaisantant, sur la force de son éloquence, mérite d’être rapporté. Ce Thucydide, un des principaux et des plus péripatéticien, fut, du temps de Caton le censeur, l’an de Rome cent quatre-vingt-dix-huit, député vers le sénat avec Diogène le stoïque et Carnéade l’académicien. Il en est fort question dans la vie de ce Romain. 23 Ce passage est tiré du huitième livre de la République de Platon, où ce philosophe fait voir comment l’abus du gouvernement populaire amène toujours la tyrannie

quoi bon fortune et royaume sans pouvoir y toucher ? » (« Métamorphoses »). Diogène est ce philosophe grec qui rejeta toute richesse au point de vivre dans un tonneau (vers 410 - vers 323 avant J.-C.). Là-bas: Au royaume des morts. Ici-haut: Sur terre. Inversion on dit habituellement ‘là-haut’ et ‘ici-bas’. Ne possédait pas l'or...Le mot se trouve, attribué à Bion, dans la « Vie des philosophes » (IV, 50) de Laërce « Il ne possède guère ses richesses mais ce sont ses richesses qui le possèdent

révolution intellectuelle, beaucoup plus importante cependant que la découverte de la route par le fameux cap, l'histoire aussi de l'homme qui eut le bonheur de l'accomplir n'est pas parvenue jusqu'à nous. Cependant la tradition que nous transmet Diogène Laërce, en nommant le prétendu inventeur de ces éléments les plus simples des démonstrations géométriques qui, suivant l'opinion commune, n'ont besoin d'aucune preuve, cette tradition prouve que le souvenir du changement opéré par le premier pas fait