Diogène Laërce

discréditant la vraie philosophie , vont être combattus par Socrate, Platon. Parmi ces sophistes maniant à merveille la rhétorique , nous pouvons citer Diogène Laërce (« le soleil a la taille de la largeur de mon pied), Protagoras (« l’homme est la mesure de toute chose »), et Calliclès («  la justice n’existe que pour les faibles). Le délire de Diogène ferait rire tout physicien, et de même l’homme ( ses sensations, sa dimension empirique) ne peut servir de pôle ultime pour fonder le savoir. Il y a

delà de cent ans, et saint Jérôme, dans une lettre qu'il écrit à Népotien, assure qu'il est mort à cent sept ans accomplis: de sorte que je ne doute point qu'il n'y ait eu une ancienne erreur, ou dans les chiffres grecs qui ont servi de règle à Diogène Laërce, qui ne le fait vivre que quatre-vingt-quinze années, ou dans les premiers manuscrits qui ont été faits de cet historien, s'il est vrai d'ailleurs que les quatre-vingt-dix-neuf ans que cet auteur se donne dans cette préface se lisent également

de cent ans, et saint Jérôme, dans une lettre qu’il écrit à Népotien, assure qu’il est mort à cent sept ans accomplis : de sorte que je ne doute point qu’il n’y ait eu une ancienne erreur, ou dans les chiffres grecs qui ont servi de règle à Diogène Laërce, qui ne le fait vivre que quatre-vingt-quinze années, ou dans les premiers manuscrits qui ont été faits de cet historien, s’il est vrai d’ailleurs que les quatre-vingt-dixneuf ans que cet auteur se donne dans cette préface se lisent également

chimères implantées de bonne heure, et les préjugés qui en résultent. L'éducation postérieure, qui nous vient du monde et de la vie réelle, doit être principalement consacrée à leur extirpation. C'est le sens d'une réponse d'Antisthéne, qu'enregistre Diogène Laerce (Vies des philosophes, liv. IV, chap. VII) : [pic] (Comme on lui demandait quelle était la discipline la plus nécessaire : c'est de désapprendre les choses mauvaises, dit-il). ! Comme les erreurs sucées de bonne heure sont

chimères implantées de bonne heure, et les préjugés qui en résultent. L'éducation postérieure, qui nous vient du monde et de la vie réelle, doit être principalement consacrée à leur extirpation. C'est le sens d'une réponse d'Antisthéne, qu'enregistre Diogène Laerce (Vies des philosophes, liv. IV, chap. VII) : (Comme on lui demandait quelle était la discipline la plus nécessaire : c'est de désapprendre les choses mauvaises, dit-il). ! Comme les erreurs sucées de bonne heure sont en général indéracinables

l’an 300, le Grec Diogène Laerce écrivit «vies, doctrines et sentences des philosophes illustres», livre dans lequel il décrit les idées et les expériences des premiers scientifiques, les philosophes de l’antiquité. Parmi eux, il en est un dont, 26 siècles après, vous connaissez tous le nom. Il marqua tellement son temps, et toute notre civilisation, qu’à son époque on dit de lui qu’il était «un dieu parmi les hommes». Cet homme, c’est Pythagore (oui, celui du théorème!). Diogène mentionne que Pythagore

l’an 300, le Grec Diogène Laerce écrivit «vies, doctrines et sentences des philosophes illustres», livre dans lequel il décrit les idées et les expériences des premiers scientifiques, les philosophes de l’antiquité. Parmi eux, il en est un dont, 26 siècles après, vous connaissez tous le nom. Il marqua tellement son temps, et toute notre civilisation, qu’à son époque on dit de lui qu’il était «un dieu parmi les hommes». Cet homme, c’est Pythagore (oui, celui du théorème!). Diogène mentionne que Pythagore

collection force les autres à une plus grande souplesse, tous contribuant, par le biais de cette rivalité, au développement de notre conscience. Rien n’est jamais fixé, aucune conception ne peut être omise d’une analyse complète. C’est Plutarque ou Diogène Laërce, et non Dirac ou von Neumann, qui sont exemplaires pour la présentation d’un savoir conçu de la sorte, dans lequel l’histoire des sciences devient inséparable de la science elle-même Ŕ ce qui est essentiel pour permettre son développement ultérieur

hommes ne nous approchent de la vertu. Combien la valeur d'Alexandre a-t-elle fait de fanfarons ! Combien la gloire de César a-t-elle autorisé d'entreprises contre la patrie ! Combien Rome et Sparte ont-elles loué de vertus farouches ! Combien Diogène a-t-il fait de philosophes importuns, Cicéron de babillards, Pomponius Atticus de gens neutres et paresseux, Marius et Sylla de vindicatifs, Lucullus de voluptueux, Alcibiade et Antoine de débauchés, Capon d'opiniâtres ! Tous ces grands originaux

» (Odyssée). D’autres lui sont hostiles. Le sport a de farouches adversaires qui dévalorisent la passion sportive. C’est Solon qui fait réduire l’indemnité allouée aux vainqueurs car « Désirer cette gloire lui paraissait méprisable » dit Diogène Laërce. D’autres encore admettent le sport, l’acceptent, le tolèrent, mais comme moyen, II - 26 à condition qu’il serve. Ils lui accordent une valeur conditionnelle. C’est Platon qui y voit : « l’apprentissage de la guerre et la célébration des