Dionysiaques

de procéder du style classique, le baroque y est opposé d’une manière plus fondamentale encore que le Romantisme qui, lui, n’est en somme qu’un épisode dans le déroulement de la constante baroque. » D’Ors définit le Baroque comme le versant dionysiaque de la culture dont le classicisme serait le versant apollinien : il apparaît en alternance avec les époques éprises d’ordre et de mesure et exprime la liberté et l’aspiration à une plénitude de vie panthéiste. Les écrivains français qu’il considère

de prétexte à une théorie du pouvoir qui a force de loi en islam. Rarement culture religieuse aura été aussi orgiaque dans sa structure et aussi permissive à l’égard des formes les plus variées de la jouissance terrestre. S’agit-il d’un rituel dionysiaque qui aurait survécu en filigrane à la mise en ordre mohammédienne ? Qu’est-ce qui explique et qu’est-ce qui justifie, en définitive, cette dimension orgasmique de la personnalité collective, son imperceptible appel au repas totémique commun, sinon

ce trajet de manière concrète. Nietzsche, dans La naissance de la tragédie, va plus loin et, derrière les concepts d'apollinien et de dionysiaque, n'hésite pas à définir le « drame théâtral » comme une sorte de dialogue entre la parole « pure » et les images : « Il nous faut alors comprendre que la tragédie grecque, ce n’est pas autre chose que le chœur dionysiaque ne cessant de se décharger dans un monde apollinien d’images constamment renouvelé. Les parties chorales entrelacées à la tragédie sont

entêtants, aphrodisiaques des tilleuls qui encadrent le « roman » depuis la fin de la première strophe jusqu’à celle de la dernière. Il faut leur ajouter ceux de la « vigne » et de la « bière »qui évoquent la libération des instincts lors des fêtes dionysiaques, tandis que les points de suspension qui suivent ouvrent sur l’innommable. Ces senteurs et ce rêve débouchent sur l’ivresse qui est annoncée par les exclamations désordonnées du début de la deuxième strophe du chapitre II, puis explicitée par les

49). - les arbres, dans une somptueuse description de l'automne, deviennent prêtres-guerriers, bourreaux, pétrisseurs de sang; l'Ouest "saigne sur des rochers qui sont incontestablement bien plus beaux sanglants" (pp. 36-37). Dans son délire dionysiaque, le hêtre de la scierie prend une dimension inquiétante, "dont la beauté hypnotisait comme l'œil des serpents ou le sang des oies sur le neige". On aura noté comment cette récurrence de la cruauté s'accompagne d'appréciations esthétiques : "Nous

sur l’art et de la théorie de l’art). L’exemple le plus célèbre est celui du philosophe allemand Nietzsche, développé dans La Naissance de la tragédie (1872), qui oppose deux forces en tension dans l’homme et dans l’art, « l’apollinien » et le « dionysiaque ». Nietzsche reprend là une opposition radicale entre deux dieux grecs que Plutarque avait déjà pointée dans l’Antiquité : d’un côté le dieu de la lumière, de l’apparence, de l’équilibre (nous retrouvons Apollon), de l’autre Dionysos, le dieu du

tragique qui a reconnu et exprimé le principe supérieur de l’esprit. Pour Nietzsche, le véritable responsable de la mort de la tragédie est Socrate en tant qu’il est le premier nihiliste, ruinant l’esprit grec de la tragédie : il nie la dimension dionysiaque de la vie. (cf. Théorie de Nietzsche.) Le Socrate de Hegel[modifier | modifier le code] Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (décembre 2013). Pour l'améliorer, ajouter en note des références vérifiables ou les modèles {{refnec}} ou {{refsou}} sur

l’égoïsme et transformer l’énergie individuelle en mouvement collectif de résistance ». Il est utile de noter que l’ascendant qu’exerce Spartacus sur ses compagnons s’appuye aussi sur des raisons religieuses : sa compagne était une prophétesse dionysiaque, et devait jouir d’une vénération particulière de la part des gladiateurs. Et en se fondant sur cette autorité mystique, Spartacus a peut-être transmis à ses compagnons sa confiance en un avenir glorieux. 2. L’évasion Fort de ces aptitudes

succédé une seconde partie « dionysiaque » avec l’intervention de Slavoj Zizek. Difficile de transcrire le torrent zizékien. On peut juste signaler qu’en environ une heure de temps celui-ci a charrié, pour les bousculer, les cahoter, les noms (entre autres) de Hitchcock, Chomsky, Borges, Proudhon, Wagner, Brecht, Marx, Deleuze et bien sûr Hegel (mais pas Platon). Au cours de cette soirée consacrée à la dialectique, la (pseudo) opposition de l’apollinien et du dionysiaque a en quelque sorte été obliquement

GÉNÉRALE – OI + Parcours 5 • Un plaisir intellectuel intense Le message est clair : le savoir et le sérieux ne font pas bon ménage. Au contraire, le savoir doit être l’occasion d’un plaisir intellectuel intense, proche de l’ivresse. L’écriture dionysiaque et l’inventivité lexicale de Gargantua désaltèrent et enivrent le lecteur comme un bon vin. L’accès au savoir n’est plus caractérisé par la privation ou la pénitence mais par une vie festive. Cette approche du savoir est très originale : Rabelais