Discours De Diotime Le Banquet

Culture et Humanité Introduction Le mot « culture » est polysémique. Il recouvre en effet trois sens différents qu’il faut savoir distinguer et articuler : -Dans un premier sens, proprement moderne que Rousseau va développer dans son Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, la culture désigne un passage. Passage de l’état de nature à l’état de société ; passage par des épreuves constitutives de notre conscience et de notre désir qui ne se développent pas naturellement ; épreuves

fait que chacun est en mesure, s'il conduit méthodiquement ses pensées de progresser dans la connaissance. 9 10 11 12 Pascal, Les pensées, pensée 168 éd. Brunschvig, pensée 133 éd. Lafuma. id, ibid, pensée 130 Brunschvig, 415 Lafuma. Descartes, Discours de la méthode, 1° partie. id, ibid. 4 Et c'est aussi affaire de volonté que de lutter contre la paresse de l'esprit qui se laisse dominer par le corps et tyranniser par les passions, au point d'en devenir l'esclave et de se laisser emprisonner

l’objet du désir ne vient toujours le satisfaire que provisoirement et partiellement. La renaissance incessante provoque une souffrance. Ce manque d’être de l’homme, origine du désir trouve son fondement dans un récit raconté par Platon dans le banquet, le mythe d’Aristophane. Cette parabole explique le désir de l’homme pour autrui, sa recherche d’une moitié, d’un autre qui vendrait combler le vide. Ici on voit encore l’humain comme manquant et cherchant sans relâche à combler ce manque originel

l'amour. – L'amour : Le Banquet, rituel en Grèce Ancienne. Après avoir énormément bu, il était habituel de faire un hommage. L'hommage que le banquet retrace est un hommage à l'amour. Les 6-7 convives présents doivent prendre la parole et expliquer pourquoi l'amour est le plus important des dieux. Ils le font jusqu'à ce que, à la fn du dialogue, Alcibiade (éphèbe amoureux de Socrate) prononce un éloge de l'amour qui se transforme en un éloge de Socrate. Les dernières lignes du banquet sont : « le Soleil

réflexion qui témoigne de la volonté de ne plus se contenter d'explication mythique du monde et de penser avec sa raison sans se contenter des formes de pensée livrée par la tradition. On oppose le mythe a la raison. C'est la naissance du logos ou du discours rationnel qui nait en même temps que les maths, où la physique. On nomme alors les premiers penseurs : les présocratiques au Ve et au VIe siècle avant Jésus-Christ. Thalès 625 /547 et le premiers penseurs et le premier mathématicien de l'histoire

son tout récent ouvrage L’amour amer paru chez érès. Il nous rappelle au passage, dans le sillage de Freud, que l’amour de transfert, c’est « un vrai amour ». Je repartirai, pour poursuivre, de Platon et de l’amour d’Alcibiade pour Socrate dans Le Banquet que Lacan commente longuement justement dans son séminaire sur Le Transfert . Rappelons la scène. Nous sommes au lendemain soir d’une fête où les amis d’Agathon ont célébré son prix de tragédie. On a beaucoup bu et dansé. Tout le monde a mal aux cheveux

Spinoza 4) Le réquisitoire du désir chez Schopenhauer 5) Les pathologies de l’amour chez Freud Conclusion : Les trois états de l’amour 1) L’Amour comme Eros et Philia chez Platon « Aimer c’est enfanter dans le beau ». Platon, Le Banquet Le Grec ancien a deux mots pour désigner l’amour : Eros et Philia. Eros désigne le dieu de l’amour et du désir sexuel tandis que Philia c’est l’amour intellectuel. Plus tard les Grecs chrétiens inventeront le mot d’Agape pour désigner l’amour

d'étude | |8.2.1 Apologie de Socrate, Platon | |8.2.2 Le Banquet, 203c-204b | |8.2.3 Aristote | |8.2.4 DIOGENE

penser au masque du grotesque, ou du bouffon de comédie. Il y a quelque chose du clown -à la fois fou et sage, déconcertant et pénétrant- dans le personnage de Socrate. A l’idéal grec de mesure et d’harmonie, il oppose une avidité de savoir. Dans Le Banquet de Xénophon (chap. V, GF II, p. 281-282), Socrate fait l’éloge de sa propre beauté : les yeux à fleur de tête pour mieux voir, le nez épaté pour mieux sentir, les lèvres épaisses pour mieux embrasser. La sensualité de sa physionomie est l’image physique

conversion morale de ses concitoyens). D’après Maxime de Tyr, Socrate s’adressa à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes. D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée, lui enseigna la science de l’amour (cette femme est peut-être une invention de Platon). Socrate fréquenta Aspasie, compagne de Périclès célèbre tant par sa beauté que par son esprit, de 441 av. J.-C. à 429 av. J.-C., menant