Discours De Diotime Le Banquet

désir Le Banquet (192c-192e), désirer que ce dont on est privé ou ce dont on craint d’être privé dans l’avenir - c’est-à-dire en somme ce dont on est fondamentalement privé, car ce dont on craint d’être privé c’est ce qu’on ne possède pas véritablement, comme la vie que nous sommes voués à perdre ou l’amour qui peut toujours nous être retiré13. Le désir, comme l’amour, précisément, est nécessairement désir de, aspiration à ce qui nous manque. Le mythe d’Aristophane dans le même Banquet de Platon

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 2. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins

3 « Ainsi cet homme, comme tout homme qui désire, désire ce qui n’est ni présent, ni disponible, ce qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas, ce qui lui manque ; et c’est bien là, nous l’avons vu, l’objet de tout amour et de tout désir ». Platon, Le Banquet (201e). 4 SOMMAIRE 1- INTRODUCTION 5 PREMIERE PARTIE 2 - Petite esquisse de Métapsychologie 9 - La première coupure : le fort-da 9 - La deuxième coupure : la différence sexuelle 11 - Les trois temps de l’Œdipe et la métaphore paternelle

 CSM D'ANGRE JHON WESLEY. ANNEE: 2014-2015 expose de philosophie thème: PLATON "LE BANQUET" MACHIAVEL "LE PRINCE" EXPOSANT: KONATE CHEICK OUMAR. CLASSE: Tle A1 PLATON. MACHIAVEL. PLATON: le banquet. I. Presentation du philosophe: 1.biographie: La vie de Platon est aujourd'hui encore mal connue. À l'exception de quelques données jugées certaines, les informations sur sa biographie doivent toujours être prises avec recul. Comme souvent chez les

d’autres, et que renoncer à faire la partition entre les désirs possibles et les désirs impossibles peut mener au relativisme, voire au nihilisme. Pour réaliser cette partition, mieux vaut suivre la troisième maxime énoncée par Descartes dans le Discours de la méthode : « changer ses désirs [plutôt] que l’ordre du monde ». Pour cela, les stoïciens ont proposé un habile partage entre d’une part, ce qui dépend de nous (nos pensées, nos jugements) et d’autre part, ce qui ne dépend pas de nous (les événements

ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. » Descartes, Discours de la méthode, 4e partie « L'homme est obscur à lui-même ; cela est à savoir. Seulement il faut éviter ici plusieurs erreurs que fonde le terme d'inconscient. La plus grave de ces erreurs est de croire que l'inconscient est un autre Moi ; un

latitude requise. C’est à ce niveau qu’une lecture philosophique peut être utile : Platon dans le Banquet nous rappelle par la voix de Socrate ce qu’est le désir. Il commence pas signaler le manque mais il faut différencier les manques, comme les besoins. Le désir n’est pas manque de quelque chose s’il est le manque de soi-même, c’est-à-dire finalement une privation de l’âme. Avec la prêtresse Diotime, il nous indique que c’est en franchissant tout objet et tout être particulier que l’âme se délivre

le poète hors de la vie publique et que, surtout, il partage l’idée d’un déclin de la rhétorique lié au déclin de la liberté politique. L’austérité des mœurs et la violence des passions politiques nourrissaient autrefois l’ampleur et le courage du discours prononcé devant le peuple. La parole, non la naissance, conduisait alors au pouvoir : aussi l’art oratoire était-il l’objet de tous les soins : « On était forcé de se présenter devant le peuple, au Sénat il ne suffisait pas d’expliquer brièvement

dans sa forme la plus commune, et se trouve donc en droit offert à tous les hommes. Platon semble ici quelque peu renoncer à son habituel pessimisme élitiste. Il place cette théorie dans la bouche de Socrate, dans Le Banquet, qui dit reproduire le discours que lui fit Diotime, sage-femme et femme sage, pour l'instruire des choses de l'amour4. Elle résume son propos ainsi : 4 pp. 201d - 212b, et surtout à partir de 210b. Fiche 8 Le Bonheur, les Idées et l'Amour selon Platon p.12