Discours De Diotime Le Banquet

suppose-t-il pas des faits inexplicables? La science de l'esprit humain aura été portée au plus haut degré de perfection qu'elle puisse atteindre, quand elle saura dériver l'ignorance de sa source la plus élevée. » Ibid. 3. ↑ Voyez le Phèdre et le Banquet, t. VI de notre traduction. 4. ↑ Ne nous lassons pas de citer M. Royer-Collard. Il a marqué l'infériorité du sentiment vis-à-vis de la raison en une page vive et forte, à laquelle nous emprunterons quelques traits. (OEuvres de Reid, t. III, p

elle construit un certain monde, une certaine vision du monde. « Il faut intéresser à défaut d’être intéressant » Ex : Certains magazines ne sont que des prétextes pour la publicité. RTL qui n’a que 4 correspondants hors Europe et tient un discours dans lequel les faits divers sont prédominants. 4. Un univers de connivence Il y a une certaine omniprésence d’invités dans les médias. Finkielkraut, Bernard Henri-Levy, Zemmour, Duhamel, PPDA, etc. par exemple forment une listes de personnalités

et collective du groupe classe. Dans le fond commun des praticiens de la PPE, il y a cette idée de laisser ouverte les réponses aux questions posées, pour entretenir l’exploration des solutions possibles. C’est au fond l’orientation socratique du Banquet de Platon(20) : lorsque le bel Alcibiade est prêt à donner son corps à Socrate le Silène en échange de la sagesse qu’il croit que celui-ci possède, Socrate se dérobe, et le renvoie vers Agathon, car il sait qu’il ne sait pas (« Je ne sais qu’une chose

omniabsent. Car le moi n’échappe jamais à ce tête-à-tête avec soi… Cet objet-sujet qui me regarde de son regard absent, on ne peut l’appeler que d’un nom à la fois intime et impersonnel : “la conscience” p13 n “Impossible de parler du temps sans que le discours lui-même prenne du temps, sans raisonner dans le temps, sans employer les mots du temps, verbes et adverbes, sans qu’une temporalité prévenante ait devancé furtivement notre analyse et notre réflexion elle-même.” P16 n On peut crainde que l’évaluation

78-79 Ex 1 et 2, remède et poison 112 • écrire, est-ce moral ? convenable ? • la vérité de l’écriture est non-vérité Ecriture soupçonnée. - promotion de la parole, certes, mais également condamnation d’une parole stérile et dangereuse (discours de Lysias comme un discours fardé et maquillé, cours Darriulat) - la poétique platonicienne (Darriulat p. 8) 2 Séance 1 : Platon et l’événement Socrate Source F. Châtelet, La Philosophie de Platon à Saint Thomas Chronologie Platon Socate de GF QSJ Socrate

Jolibert devait conduire au scepticisme le plus radical dont témoigne la polémique de Feyerabend et de Lakatos à partir de 1970. La thèse généralement admise peut se résumer à la formule consensuelle « Tout est bon », au sens de « Tout se vaut ». Le discours scientifique, qu’il soit inductif ou déductif, empirique ou théorique, ne possède pas plus de légitimité pour rendre compte du réel que la prophétie religieuse ou la représentation du monde que chacun véhicule au fond de soi. La superstructure théorique

progrès se fonde essentiellement sur l’accord des interlocuteurs. Cet entretien bien réglé, dont l’objet est de trouver le vrai et non de l’emporter sur un contradicteur s’oppose à la controverse, à la joute oratoire des sophistes qui oppose discours à discours. Bref, d’une part une méthode de recherche, de l’autre le duel stérile du pour et du contre. C’est bien ce qui est dit ici. Socrate dit que s’il avait affaire aux sophistes il leur laisserait le soin de montrer que sa définition est fausse,

ceux-ci enseignaient en effet des procédés littéraires ou oratoires au moyen de cahiers ou de livres, compositions types où ils avaient, une fois pour toutes, mis en œuvre ces procédés; modèles qu'ils analysaient et commentaient devant leurs élèves, discours de parade (ou épidictiques), lectures publiques destinées à faire montre de leur talent. Pas davantage Platon ne songe alors à prononcer contre la composition écrite et publiée une condamnation sans réserve: c'eût été renier son passé d'écrivain;

meilleure santé – succédané d’immortalité –, ce qui est d’ailleurs le but de la médecine et le désir de la plupart d’entre nous. Mais ce n’est pas tout. Si l’on en croit les Anciens, notre désir d’immortalité prend encore un autre visage. Dans le Banquet, Diotime fait remarquer à Socrate que, «quand on en est venu à un certain âge, alors notre nature est impatiente d’enfanter». Or, commente-t-elle: «Perpétuité dans l’existence et immortalité, ce qu’un être mortel peut en avoir, c’est la procréation»[4]

explicitement. En effet, on peut voir une sublimation dans le passage des désirs de base aux désirs les plus élevés. Pour Platon, Eros est la puissance semi-divine qui permet d’effectuer cette conversion du regard, cette élévation de l’homme. Diotime : Voilà donc quelle est la droite voie qu’il faut suivre dans le domaine des choses de l’amour ou sur laquelle il faut se laisser conduire par un autre : c’est, en prenant son point de départ dans les beautés d’ici-bas pour aller vers cette beauté-là