Discours De Diotime Le Banquet

illusion et de faire illusion aux autres que de présupposer dans la connaissance quelque chose comme étant bien-connu, et de le tolérer comme tel ; un tel savoir, sans se rendre compte comment cela lui arrive, ne bouge pas de place avec tous ses discours. Sans examen, le sujet et l’objet, Dieu, la nature, l’entendement, la sensibilité, etc., sont posés au fondement comme bien-connus et comme valables ; ils constituent des points fixes pour le départ et pour le retour. Le mouvement s’effectue alors

l’objet se trouve renforcée par sa dimension inconsciente. On est reconduit à une autre définition du désir : nostalgie d’une étoile perdue. Nous manquons de nous-même, d’un nous-même perdu et nous retrouvons cette dimension dans « Le Banquet » de Platon avec le discours d’Aristophane. Ici le manque est issu d’une déchirure à l’origine de l’humanité telle que nous la connaissons càd telle que nous la vivons. Le manque naît avec la transformation de « l’androgyne » primitif en un être fini humain. Le

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins

de cette quête. Platon, né en 487 et mort en 347av. J.-C., remonte dans le Banquet aux origines d'Eros pour nous faire comprendre l'essence du désir. intro : Nous examinerons le passage du Banquet où Socrate rapporte les paroles de Diotime, prêtresse originaire de Mantinée, lorsque celle-ci expose la généalogie d'Eros. Après avoir porté sur le passage un regard d'ensemble, nous analyserons en détail les propos de Diotime, de manière à comprendre le problème qu'elle résout en recourant, ainsi qu'elle

 Les réponses sont à la suite du texte. Platon Du Sensible à l’Intelligible Continuité et discontinuité DIOTIME - Toi-même, tu pourrais t'initier aux mystères de l'amour. Mais je ne sais si tu seras capable de parvenir au degré ultime de cette démarche. Je vais quand même t'en expliquer les étapes. Essaye de me suivre. Pour suivre ce chemin et atteindre son but, il faut commencer dès son jeune âge à rechercher la beauté physique. Il faut n'aimer qu'un seul corps et, à cette occasion, dire de

Un début de problématisation ...     Telle est en effet la thèse que développe Diotime I dans le Banquet de Platon. Les dieux, qui ont le savoir à leur disposition, ne cherchent pas à philosopher puisqu'ils sont dans la connaissance. À l'opposé, les ignorants non plus ne philo¬sophent pas parce qu'ils n'ont pas la conscience de ce qui leur manque, ce savoir dont les dieux disposent et dont ils sont privés. Le philosophe, par son désir et la tension qu'il manifeste en direction de la sagesse, montre

fussent châtrés. Platon recommande que de telles affirmations ne soient pas rapportées aux enfants qui auraient dès lors une bien mauvaise opinion des dieux, mais qu’au contraire les poètes s’attachent à suivre des modèles pour régler leurs propres discours, modèles définis par le philosophe : - le dieu est réellement bon (et non pas batailleur ou querelleur) - il est la cause des choses qui sont bonnes et non des autres (alors que les poètes ont tendance à en faire la cause des maux comme des biens)

du mythe comme discours qui va nous intéresser ici, comme « mytho-logique » : système organisé de signes selon des lois, combinatoire à l’intérieur de la sémiotique d’un ensemble d’éléments circonscrits et repérables, les « mythèmes » (Cf. l’immense travail d’anthropologie structurale de Lévi Strauss). Ce qui nous éclaire plutôt dans notre perspective de didactique de l’apprentissage du philosopher, et non d’anthropologie, d’ethnologie ou de linguistique (avec ses théories du discours), c’est, dans

La mort de Socrate marque profondément le jeune Platon. C’est un scandale et un crime commis par la Cité : comment le mal a-t-il pu l'emporter sur le bien, le mensonge sur la vérité au point qu'une telle injustice soit commise ? Comment les discours faux ont-ils été plus persuasifs que les vrais ? Voilà la question que se pose Platon et qui le conduit à faire de l'éducation des hommes et de l'organisation de la cité le problème central de sa philosophie. La philosophie doit nous permettre de

entendue comme une démarche guidée par la raison et alimentée par une grande passion en vue de tenter de dévoiler le sens de l'aventure humaine et au-delà, de la réalité dans laquelle elle se voit insérée. On comprend dès lors l'originalité du discours philosophique. Ce dernier se donne pour fonction d'expliciter et de justifier ces fameux principes premiers, ces racines, ces fondements qui conduisent à ordonner toutes nos conclusions dans quelque domaine que ce soit, à leur donner cohérence et