Discours de haine

Gervaise → délicatesse et certaine candeur avec la couleur blanche. Le rôti associé aux Lorilleux qui le prennent parcequ'ils ne veulent pas le laisser aux autres (c'est le meilleur donc mesquinerie). Ils sont jaloux de Gervaise et vont mettre leur haine sur l'oie à défaut de ne pas pouvoir s'en prendre à Gervaise. Le mot « rage » est présent → assimilés à des ogres. La carcasse est assimilée aux comères « gratter les os » c'est dire du mal et leur agressivité est le côté négatif de ses personnages

l'idéologie pacifiste du poète. Dès le premier vers, l'auteur oppose sa haine de la guerre (qu'il associe donc à la paix et au calme : « rythme des marées »...) à son engagement dans la bataille (ce combat qui est omniprésent dans le texte avec le champ lexical de la guerre : « bat », « combat », « bataille », « guerre »...). Cette antithèse crée un paradoxe qui est renforcé par l'emploi de deux temps différents : l'imparfait pour la haine de la guerre (un temps du passé, c'est donc quelque chose de plus

profiter à l’honneur de la jeune femme en la disculpant la plonge au contraire dans le désarroi : elle soupçonne combien H a su lire en elle en dépit de ses protestations ce qui excite ses sentiments Cf vocabulaire : « cruel »,… Phèdre tient un discours lucide : elle sait combien son amour est coupable, mais elle l’assume, tient même à l’expliciter : « je t’en ai assez dit pour te tirer d’erreur / Hé bien ! connais donc Phèdre et sa fureur » : le rythme est bref, rapide, le ton incisif, accentué

image de destruction) / « adorée » ( sentiment ++ forts et excessifs amour / haine ( excès, pas de juste milieu = passion ( remise en cause de la raison qui dot modérer la passion C. Le rapport à la société Héro classique : noble + reconnu par la société de son temps, par sa patrie • Chatterton n’est pas noble - Registre de langue courant : interjections, discours peu structuré, sans connecteurs ( pas discours noble, clair - « j’ai écrit comme le roi Harold » : comparaison à un personnage

fier qui le narguait" v 19 (sentiments humains) ou v 25 "On sentait dans sa voix sa haine" / "mon compère" v 22. Mais parallèlement on rencontre également le lexique de la nature, du monde végétal: plier/ vos ramures/ je puis en juger à niveau de roseau. Ceci témoigne de ce que la fable use d'un système d'analogies pour exprimer des vérités humaines. Même effort de dramatisation. Anouilh recourt en effet au discours direct signalé par les guillemets/ recours à une ponctuation expressive/ verbes de

s’éternise pour nous…  A quelle oreille escomptez-vous  adresser votre « débat sur l’avenir » ? A celle de ces tyrans pittoresques et cyniques, ces monarques archaïques qui règnent par la terreur et la corruption et à qui s’adressait déjà votre discours d’Accra : « Aucun pays ne peut créer de richesse si ses dirigeants s’enrichissent personnellement » ? A celle de Ben Ali qui vient d‘emprisonner son énième journaliste ? Ou à celle de ces treize autres autocrates africains dont la célèbre revue de

racisme. Le racisme, c'est le vers qui ronge le fruit de l'intelligence, la rouille qui corrode et détruit la dignité de la personne. Le raciste, fait de peur et d'ignorance, traumatisé par le manque d'intelligence et d'estime de soi, et nourri par la haine de l'autre du fait d'un complexe d'infériorité profond et incoercible, est à la fois le danger et la victime : un danger pour les autres (l'enfer virtuel, ce n'est pas l'autre, c'est le racisme) et une victime de lui-même. Une victime qui devient le

argumentation et fiction, puisque dans chacune des lettres est développé un avis sur un sujet déterminé, dans le cadre d’une fiction. Le texte 1, la Lettre XIV fait partie du micro-récit des Troglodytes, une fiction à l’intérieur d’une fiction, et offre le discours pathétique du vieillard à qui son peuple offre le pouvoir. Dans la Lettre XXXIV, Usbek compare les femmes de Perse aux femmes de France puis donne la parole à un Français évoquant le sérail. Il s’agit ici de la présentation de deux points de vue

ac-versailles.fr/pedagogi/gephg/pedagogie/supports/cinema/cinema_et_cours.htm F JARRAUD Le DICTATEUR 5- Le message de Chaplin a) Dans la scène du discours final, le personnage de Charlot/Hynkel change d'allure. C'est Charles Spencer Chaplin qui apparaît. Montrer comment s'opère cette transformation à l'image : b) Voici le texte du discours final : Espoir... Je suis désolé, mais je ne veux pas être empereur, ce n’est pas mon affaire. Je ne veux ni conquérir, ni diriger personne. Je voudrais

difficil d’un Traité de Versaille vécu comme une humiliation. L’écriture de Mein Kampf puis sa diffusion permettent la materialisation et l’intégration de l’ideologie nazi. Une idéologie et un discours qui répondent aux nombreuses interrogations du peuple et donc qui s'immiscent de façon légitime dans la société allemande. En fait, Mein Kampf est à la fois l’incarnation et le produit