Discours De Périclès

av-J-C) il faut, pour être citoyen athénien, être libre, né d’un père athénien et être inscrit – à l’âge de 18 ans – sur les registres du dème (subdivision du territoire athénien correspondant à un village ou à un quartier de la ville). En 451 av-J-C Périclès renforce encore ces critères : désormais il faut être né du mariage légitime d’un citoyen et d’une fille de citoyen. Le « peuple des citoyens » (démos) ne représente qu’une minorité de la population d’Athènes soit environ 42 000 sur 380 000. La

contre certaines formes de religion. Il poursuit là une idée qui lui est chère et qu’il a déjà exposée dans Le Siècle de Louis XIV. Le règne du Roi-Soleil est apparu comme une période grandiose, un état achevé de la pensée humaine comme le siècle de Périclès, celui de César et d’Auguste ou celui des Médicis. Pourtant ce siècle de lumière fut terni par les luttes religieuses. Certes, à la suite de Rabelais, il critique l’abus de la bonne chère dans le clergé de province et assure que l’abbé de Kerkabon

(Avec renvoi à Furetière, 1690.) Faisons halte un instant. La définition de Robert, c’est-à-dire celle de Furetière, doit être négligée. Elle est inexacte et je crois bien qu’elle l’a toujours été : un ouvrage sur la sculpture à l’époque de Périclès et un traité moderne sur les courbes à trois dimensions ne relèvent pas de la philologie, même s’ils peuvent éventuellement lui fournir des matériaux. Il en est de même pour une étude de la pensée politique de Clémenceau ou un manuel d’escrime

très doué pour convaincre et tenir un discours en petit comité mais qu'il était absolument incorrect de faire de lui un orateur. Ici, Plutarque reprend les dire d'Eupolis (un auteur comique que nos verrons plus précisement après). -Enfin Alcibiade, c un stratège accompli (ligne 10 bravoure ds les combats), issu d'une famille de la grande aristocratie (ligne 10) Se rattachent aux 2 plus grdes familles d'Athènes : par sa naissance aux Alcméonides et à Péricles surtout qui fut son tuteur/ par son mariage

mythos au logos Voir  « l’invention de la raison » (Chatelet) Rationalité : origines grecques, vers 7èmeS avt J-C Un principe s’impose peu à peu, car le régime du mythe ne suffit plus à expliquer ce que l’hô ne comprend pas: Le Logos (= Parole, discours, argumentation, calcul,… Par extension : La raison) Pensée devient rationnelle dans 2domaines : 1. 1.      La connaissance de l’univers 2. 2.      La pratique politique 1. Emergence du logos dans la connaissance de l’univers. On explique

lieux où se manifestent la virilité et la naissance de la virilité, ce sont deux modèles différents. Athènes prend d'avantage en compte le discours, l'agora qui était la place principale de la ville est importante, l'échange concernant les décisions politiques est pris en compte ce qui est infiniment moins le cas à Sparte, où c’est plutôt ceux qui discours qui sont déclassés. La parole, dans une certaine mesure y est hypothéquée, il faut qu'elle soit extrêmement brève, elle doit correspondre à un

Microsoft Word - 5. Femmes et hommes.doc 1 5. FEMMES & HOMMES On soulignera en introduction, après l’ethnologue Marcel Mauss, combien « la division par sexes est une division fondamentale qui a grevé de son poids toutes les sociétés à un degré que nous ne soupçonnons pas ». À l’échelle des cités grecques, les inégalités sociales de sexe – s’appuyant sur des représentations fortement différenciées du masculin et du féminin – pèsent lourdement sur la hiérarchie sociale. Un certain aveuglement

ouvert, mais à grand-peine encore. VII. — En entrant, nous avons trouvé Protagoras qui se promenait dans le portique, accompagné d’un côté de Callias, fils d’Hipponicos, de son frère utérin, Paralos fils de Périclès, et de Charmide, fils de Glaucon ; de l’autre côté, de l’autre fils de Périclès, Xanthippe, de Philippide fils de Philomélos, d’Antimoiros de Mendè, le plus renommé des disciples de Protagoras, qui étudie pour faire le métier de sophiste ; derrière eux, tendant l’oreille pour écouter,

il est la partie de la Nation disposant des droits les moins étendus et il est le poumon économique et agricole du pays. Dans ces conditions, il semble impensable de le priver de légitimité politique. À en croire également l’Oraison funèbre de Périclès, la démocratie (et donc le pouvoir laissé au peuple) est le symbole même de la raison car le pouvoir n’est enfin plus exercé dans l’intérêt d’une minorité de privilégiés. C’est pourquoi par l’argument du nombre, il semble tout à fait raisonnable

citoyen athéniens. Le critère d’attribution de la nationalité athénienne n’est donc pas le droit du sol (ni le lieu de domiciliation, de naissance … sont pris en compte), c’est le système du droit de sang qui prévaut. C’est sur une proposition de Périclès, en -451, que l’assemblée du peuple athénien a décidé de ne pas laisser jouir du droit politique, les personnes qui ne seraient pas nées de deux parents citoyens. Les choses vont encore plus loin, il faut être né de deux parents athéniens mais, en