Distance Culturelle Bourdieu

l'objet aimé pour le posséder. Poussé à l'extrême c'est la fusion qui annihile toute distinction entre les deux objets unis, intimement soudés par la vertu de l'amour. Dans cette relation fusionnelle, le partage est complet, direct, immédiat, la distance n'existe plus. Le deux se consomme finalement dans l'un. Ce nouvel élément qui réunit les deux est-il un tiers nouveau qui serait la création particulière de l'amour? Et en dérivant un peut le sujet, on peut poser la question de savoir si, à défaut

meilleure connaissance de leur environnement économique. Les districts industriels et les systèmes productifs locaux fonctionnent sur ce mode. Ils décrivent des situations où le degré d'interaction entre des agents – appartenant au même milieu socio-culturel et ratifiant les mêmes normes de comportement – est élevé. En somme, en situation de coopération, le partage de l'information améliore la qualité des décisions par rapport à des procédures individuelles de choix. La meilleure circulation de l'information

culture populaire. Tout cela va entraîner une auto-exclusion de ceux qui ne se sentent pas initiés et qui n’ont pas grandi en familiarité avec cette culture savante/bourgeoise et qui va donc au contraire, générer des profits de distinctions (PIERRE BOURDIEU) pour les dominants, les élites qui vont se réserver le droit d’en parler comme il convient. C’est un phénomène très important. Dans une société qui se dit démocratique, égalitaire, individualiste, on ne va pas exclure, interdire les gens d’aller

c’est la notion d’acteur social qui fait référence avec l’émergence de l’individualisme .et il y a l’idée de maîtrise de l’individu. La notion d’acteur sociale est un concept, il y a l’idée que l’acteur peut construire des stratégies, et jouer. Bourdieu est un auteur du 20èmes siècle. Il s’explique sur le fait qu’il ne dit pas acteur. Il dit : « je ne parle pas d’acteur, je parle d’agent », et que les individus sont agi par l’état de la société, donc que les individus n’ont pas de libertés.

indigènes, engagée, “spontanées”, supposées ne distiller que doxa, illusions et méconnaissances (Bourdieu, Chamborédon & Passeron 1983), en sont venus sur le tard à réhabiliter une sociologie au service des dominés et même un nouvel inter72 Éducation et Sociétés n° 13/2004/1 La posture critique en sociologie de l’éducation Sociologie cr itique et cr itique de la sociologie nationalisme militant (Bourdieu 1998). D’autres, plus ludiques ou carrément postmodernes, se sont mis à étudier les seins nus

l’éduqué d’acquérir certains traits culturels (savoir ou manière d’agir tant technique que morale) que les usagers ont le sentiment ou une conviction raisonné font considérer comme souhaitables. »  Pensée éducative contemporaine , J. ULMANN, VRIN 1982 Cette définition pose le problème d’action d’un être humain sur un autre. « Pour permettre …» ceci implique que l’éducation est une acquisition de données culturelles, l’éducation est donc un phénomène culturel. C’est le fruit d’une culture, (elle

L’économie monde : - un espace économiquement autonome - délimité par sa taille (taille dépend des technologies existantes) - réseau de communication dense entre tous les points de l’économie monde - espaces politiques et culturels différents - système propre qui la démarque de l’extérieur 1) Braudel Objectif : Lier le capitalisme, son évolution et ses moyens à une histoire générale du monde Braudel définit les mots clés : - histoire : succession d’expériences

compte dans la mobilité : professionnelle : par CSP – indicateur social d’un individu géographique : déplacement dans l’espace (ex : rural à ville) matrimoniale = mobilité maritale : position du conjoint c’est-à-dire mobilité par le mariage culturelle : relation entre le niveau de diplôme entre membre d’une génération successive ou entre des niveaux scolaires d’un individu au cours de sa vie. Les mobilités peuvent être liées entre elles (ex : mobilité sociale et mobilité géographique). c)Enquêtes

STRATÉGIQUE L2 INFO-COM/S4 On passe à une société de la serviction (service et production) où on demande au client ce qu'il souhaiterait, l'organisation n'a pas d'intérieur, ni d'extérieur, les deux sont associés. Articles conseillés : S. Bourdin et C. Bourdieu, « Approche communicationnelle des organisation », Sciences de la Société. Arlette Bouzon, « Communication de crise et maîtrise des risques dans l'organisation », Communication et Organisation, n° 16. C. Le Moënne, « Systèmes d'information organisationnels

afin d’ « éviter de reproduire les erreurs et les illusions du passé ». Ce livre est un raisonnement d’ensemble liant la sociologie de l’éducation à l’histoire de l’école. De la théorie de DURKHEIM au 19ième siècle sur l’idéal scolaire à celle de BOURDIEU et PASSERON sur la reproduction des inégalités, cet ouvrage montre à quel point la sociologie de l’éducation trace les cadres à l’intérieur desquels peut se construire la liberté de chaque acteur de l’école. Chapitre 1 : Ecole et socialisation