Distance Culturelle Bourdieu

grands paradigmes d’explication du social : + A l'objectivisme durkheimien s'oppose le subjectivisme dont l'idée centrale est qu'il n'y a pas d'activité sociale sans intentionnalité. Un comportement ne réfère pas seulement aux normes ou modèles culturels mais renverrait aussi au sens subjectif que lui donne l'acteur. Il y a entre ces deux courants de pensée un postulat qui consiste à dire que les faits sociaux ont un sens. Les différences viennent de la façon de comprendre cette proposition.

réalisation, parce que le parcours éducatif dont il rêve est conçu pour une seule personne, sur mesure. Sans doute y a t il toujours une distance possible et même inéluctable entre l'intention d'instruire et ses effets, et même entre le parcours éducatif rêvé et l'expérience effective des “ éducables ” (Hameline, 1971) ou des “ apprenants ”. Mais cette distance apparaît triviale, puisqu'on la retrouve dans toute action humaine. En éducation, elle est à la fois creusée par la complexité de l'esprit

dans lequel les positions se hiérarchisent en fonction de leur distance avec le pouvoir politique. Weber dit qu’il y a la possibilité de convertir ces trois modes de classement, mais les rapprochements ne sont pas toujours automatiques. Certains individus peuvent faire partie d’une sphère d’influence, mais manquer dans une autre. Il existe d’autres analyses, comme celui des sociologues français Pierre Bourdieu et Raymond Boudon. Bourdieu a tenté de rapprocher les deux analyses. Il dit que la société

politique est séparée de la société, qu’il s’agit d’un domaine spécialisé, soit on défend que la politique se confonde avec la société. Les deux thèses sont vraies selon la conception que l’on adopte. 1. La politique comme sphère spécifique Bourdieu : « le sens commun ». Pour le sens commun, la politique est séparée. On parle de « classe politique », « les politiciens », « la France d’en haut » Cette idée se trouve dans le langage courant : LA politique, ILS … ? classe spécifique. Le monde

ouvrières. Essor des classes moyennes. Ce système n'a pas mis fin à des inégalités de fait, il y a toujours une forte reproduction sociale. Malgré le capitalisme managérial, l'essor du capitalisme, l'extension du salariat, et l'accès aux biens culturels de masse, il y a toujours des inégalités. Aujourd'hui, les mécanismes de différenciation dans les groupes perdurent encore, sous des formes traditionnelles. Ces inégalités se sont transformées au vu des transformations vécues. Dans nos sociétés

qui sont variables à l’intérieur du schème théorique, n’est pas facile à établir. Un lapsus : c’est une structure incorporée (Bourdieu). Je me comporte d’une manière que je n’arrive pas à penser comme une manière de me comporter : c’est l’habitus. Ce sont des choses faites corps mais plus perçues comme étant des choses, on a une naturalisation des chaînes culturelles. Nous-mêmes ne sommes pas au courant et cela se manifeste par des lapsus. Comment passer des valeurs pratiques aux valeurs théoriques 

père meurt d’un infarctus. En 1968 elle attend son deuxième fils qui s’appelle David. En 1971 elle remporte un succès quand elle devient agrégée de lettres. Pendant les années elle enseigne à Annecy, à Pontoise et au Centre national d’enseignement à distance. Maintenant elle est à la retraite.6 En 1974 elle écrit sa première oeuvre Les armoires vides (1974) où elle raconte à la première personne l’héroïne Denis Lesur qui « attend dans sa chambre de la cité étudiante l’aboutissement de l’avortement qu’elle

prison (Les Prisons de la misère – Liber, 1999), le ghetto… En 1988, il pénètre par hasard dans une salle de boxe au sein d’un ghetto noir de Chicago, il a une révélation, presque du même ordre, dans un autre registre, que sa rencontre avec Pierre Bourdieu quelques années plus tôt. Il y restera quatre ans comme apprenti boxeur, jusqu’à monter sur le ring, jusqu’à envisager de devenir professionnel – sous le nom de Busy Louie – et d’abandonner sa prestigieuse carrière de sociologue. Mais il en ressortira

devient aussi un langage, un corpus de signes. Objectif : Plus précisément, nous souhaitons, à travers ce cours d’une dizaine d’heures, amener les élèves à se positionner dans la société décrite ci-dessus, à s’identifier face à elle, avec toute la distance critique nécessaire. Cette capacité réflexive que nous allons travailler avec eux leur permettra de mieux décoder l’information qui leur parvient de toutes parts, et ainsi réfléchir à leurs propres actes et comportements de consommation. Globalement

prendre en compte l’hétérogénéité du milieu scolaire en élaborant de nouvelles pédagogies . En 1966, Bourdieu écrivait : « Pour que soient favorisés les plus favorisés et défavorisés les plus défavorisés, il faut et il suffit que l’école ignore dans le contenu de l’enseignement transmis, dans les méthodes et les techniques de transmission et dans les critères de jugement, les inégalités culturelles entre les enfants des différentes classes sociales. » Selon sa formule, c’est « l’indifférence