Doxa

I. La distinction entre doxa et épistémé Cette excellente résolution risque, d'entrée de jeu, de rester lettre morte. Comment, en effet, allons-nous faire ? Comment pourrions-nous nous déprendre de nos illusions, puisque justement, s'il s'agit d'illusions au sens plein du terme, c'est justement parce que nous nous y laissons prendre (l'image ci-contre est (c) Black illusion) ? Dans l'immédiateté de l'illusion, dans le présent instantané où elle nous leurre, nous sommes toujours sa dupe : il

de celui-ci ? Peut-on sincèrement admettre que l’on peut converser sa liberté tout en accomplissant un ordre extérieur ? Existe-t-il donc des formes d'obéissance qui n'impliquent pas une condition d’esclave ? Dans un premier temps, Spinoza expose la doxa, la définition commune de ce qu’est un homme libre et que ce qu'est un esclave (l.2). Puis il remet en cause cette opinion et explique sa vision de ces deux termes en nous faisant part de sa propre définition.(l3-7). Il amène ainsi progressivement

l'action et la parole, relativement à ce que l'on prétend savoir des qualités de ses propres actes. Ainsi, dans une recherche de l’essence du courage, une réflexion sur la science se tisse en filigrane par le biais d’une critique constructive de la Doxa. La scène s’ouvre sur Lysimaque et Mélèsias qui viennent d’assister en compagnie de deux généraux réputés, Nicias et de Lachès, à une séance d’entraînement donné par un maître d’armes, Soucieux d’assurer une excellente éducation à leurs enfants,

incorpore à son raisonnement les stéréotypes qui ont été transmis et inculqués à travers le processus de socialisation. Le préjugé, que l’on peut définir comme une idée figée, un postulat immunisé contre toute réflexion, toute contestation, relève de la doxa, à savoir l’opinion courante qui ébauche l’approche première et vulgaire du monde sont s’imprègne inéluctablement tout individu. En ce sens, le stéréotype résulte d’idées conservatrices qui s’obstinent à juger sans connaître ; il engendre des généralités

conclusion en fonction de la quantité de matière) discuter, ce n'est pas revenir à la doxa : la discussion ne doit pas consister à revenir en arrière, vers la doxa qui était critiquée par l'auteur La discussion doit rester centrée sur le texte et non réciter tout ce qu'on sait sur un auteur ou un autre. Introduction : doxa : opinion commune dénoncée dans le texte paradoxe : faire ressortir l'opinion du texte à la doxa annonce du plan : présenter chaque partie du texte par une phrase Conclusion :

roi • Un texte argumenté (Dans un premier tps, Pascal remet en cause la doxa*, que voici : Quand on est roi, on est heureux. (Puis, il répond aux questions qu’il a lui-même posées, c’est la partie affirmative du texte. On peut donc dire que ce texte est une démonstration par l’absurde en quatre temps que voici : Premièrement, selon la doxa, le roi serait le plus heureux des hommes sur Terre. Donc le roi ne devrait pas avoir

possibilité de la perte. Par exemple: je peux désirer ce que je n'ai pas, ce que je ne suis pas, mais je peux aussi désirer conserver ce que je possède ou ce qui me caractérise. Pour comprendre la thèse défendue par Rousseau, nous devons évoquer d'abord la doxa, l'opinion commune et ce qui croit les individus. C'est grâce à la satisfaction du désir et la possession de l'objet désiré, que nous sentons le bonheur et le plaisir. Parce que, d'après Epicure, le désir est l'expression d'un besoin qui, à cause de

renouvellent le plaisir. - conception de l’amour ≠ doxa : Sg = doxa, D.J la réfute dans un registre polémique & ironique, il prend la posture de l’indignation, il ridiculise la thèse adverse en la présentant comme qqchose de négligeable & dérisoire, il dit que la constante amoureuse est contraire au bon goût et aux mœurs, fidélité = posture hypocrite.  D.J expose sa conception libertine, prend le contre-pied religieux incarné par la doxa. 2) Art de la persuasion, quelle est sa stratégie argumentative

donner ». De part ses idées, Rousseau s’oppose à Voltaire et au reste des philosophes qui eux encouragent à la lecture pour vaincre l’ignorance. Cet essai de 1762 Emile ou de l’Education d’énonce les fables de la Fontaine, Rousseau s’oppose donc a la doxa. Cela nous pousse à nous poser la question suivante, pourquoi Rousseau dénonce-t-il les fables de la Fontaine ? I- La fable, délice de la lecture : 1) Forme de la fable : La fable est un cours récit écrit généralement en prose et ayant un but

tout changement comme l'a fait Empédocle, en plus considérant l’univers comme l’Un. Parménide considère le changement aussi comme une illusion des sensations, c’est-à-dire, quand on parle d’un changement, on va directement plonger dans le monde de doxa, que l’opinion confuse que l’on se fait sur quelqu’un ou sur un aspect de la réalité, par opposition au vrai chemin d’accès à la vérité. Par contre, Empédocle nous montre qu’il ne s’agit pas d'un avant ou d'un après des éléments. Dorénavant, il s’agit