Droit naturel

sauvage. Dans le chapitre XVI, Candide déguiser en Jésuite aperçois deux singe qui s’en prennent à deux femmes. Ils découvrent que les singes étaient en fait les amants des femmes. A qui s’en prend-t-il donc ? A la société européenne ou aux sociétés naturelles ? I Satire de la société européenne A Une critique des Européens - Accumulation remettant en cause les instituions : noblesse clergé : « l’inquisiteur du Portugal, le gouverneur de Buénos-Ayres, et le baron » (l.2). - Européocentrisme :

Affirmant l’égalité entre les hommes et leur droit naturel à la liberté, les philosophes du XVIIIe siècle engagent un débat sur la légitimité de l’esclavage. Des révoltes violentes, en 1791 à Saint-Domingue, provoquent une première prise de conscience. Pendant la Révolution française, en 1794, une première abolition de l’esclavage des Nègres dans les colonies est tentée, mais Bonaparte, sous la pression des planteurs antillais, le rétablit en 1802. Victor Schœlcher (1804-1893), sous-secrétaire d’Etat

à la longue, ce que le gouvernement les fait être » ; phrase qu’en 1752 il formule dans la préface de Narcisse ou l'Amant de lui-même : « les vices n’appartiennent pas tant à l’homme qu’à l’homme mal gouverné. » Du contrat social ou Principes du droit politique est un ouvrage de philosophie politique de Jean-Jacques Rousseau publié en 1762. Il est connu pour exposer avec clarté et force que la seule forme de pouvoir politique légitime est le pouvoir qui trouve son fondement dans la volonté du peuple

1914-1988 Historien français du droit, et spécialiste du droit romain. Né à Caen, agrégé des Facultés de droit, Villey après un séjour à Saïgon, fut nommé en 1949 professeur titulaire à la Faculté de Droit de Strasbourg, puis en 1961 à l’Université de Paris. Avec Henri Batifol, il créa et dirigea le Centre de philosophie du droit ainsi que les Archives de philosophie du droit. Philosophie du droit I. 1975, II. 1979 Villey a toujours déploré que la philosophie du droit ait rencontré en France une

sent. Deux sentiments innés commandent ses actions : La conservation de soi ou amour de soi (à ne pas confondre avec l'amour propre) et la pitié (sorte d'empathie qui lui fait craindre de faire du mal à autrui). Se laissant aller à ses penchants naturels égoïstes, mais détestant la violence, cet être n'est ni bon, ni mauvais, il n'a aucun sens moral, donc aucune perversité . Il est amoral, cad hors de toute moralité. Comme Locke, Rousseau admet donc un état de nature paisible, mais l'homme n'est

• Définition Droit • • THÉORIE JURIDIQUE DE L’ÉTAT Jus naturalisme : les doctrines du droit naturel considèrent qu'il existe dans l'ordre des choses un certain nombre de règles immuables que l’État se doit de respecter. Positivisme : cette doctrine n'accorde de valeur juridique qu'aux règles de droit validées par le système juridique d'un État (droit positif) en n'accordant aucune valeur à la notion de droit naturel. • ÉTAT UNITAIRE Act III de la décentralisation : présenté en

cet aléa. De plus, « cet ordre n'est fondé que sur la seule volonté des législateurs » (l.23) En fait, les grands ne détiennent pas leur titre par doit naturel mais par la rencontre entre un établissement humain fondé par quelques législateurs et le hasard. De ce fait, ils n'ont aucun mérite d'avoir les fonctions qu'ils ont : (l.37) « ce droit que vous avez n'est point fondé sur quelque qualité et sur quelque mérite que ce soit et qui vous en rende digne ». Cependant, Dieu autorise cette condition

formule latine déjà citée, on pourrait dire « ubi societas, ibi potestas», là où il y a une société il y a du pouvoir. Si donc le pouvoir est naturel, la première question qui se pose est celle de son origine: d’où vient ce pouvoir? La seconde question qui se présente à l’esprit est de se demander si ce phénomène naturel obéit à des lois elles-mêmes naturelles D’où vient le pouvoir ? * Explication religieuse, la théocratie : entre les hommes et les Dieux il n’y a aucune différence de degré

l’homme naturel, bref, dans l’état de nature et n’est donc pas le produit de la société qui est l’état de culture. Également, un point important dans la théorie de Hobbes, est la notion de liberté. Effectivement, puisque les hommes sont égaux et sont constamment en climat de combat pour obtenir des choses, l’homme a la liberté d’utiliser ou non son pouvoir, c'est-à-dire sa force et sa ruse, pour obtenir les objets qu’ils convoitent. Il a donc le droit de posséder toutes les choses, son droit naturel

La déclaration des droits de l’homme et du citoyen et la constitution de 1791 Introduction : En quoi consiste la déclaration des droits de l’homme et du citoyen et la constitution de 1791 ? Nous étudierons d’abord la déclaration des droits de l’homme : pourquoi a-t-elle eu lieu et en quoi elle consiste et ensuite nous ferons de même pour la constitution de 1791. I- La déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Ainsi que ses auteurs