Droit naturel

enfin nous proposerons  une critique sur ces deux conceptions hobbesiennes.      Il est difficile de connaître clairement les origines de la théorie du droit divin dans les instances politiques ni qui en sont les précurseurs, mais historiquement on peut la situer dans les concepts  religieux qui on cherches a légitime le pouvoir par le droit divin en créant un lien personnel entre l'homme et Dieu (le roi est le représentant de dieu parmi les homme donc il est légitime) Mais cette théorie est en

croyance au libre-arbitre, qui n'est, selon lui basée que sur la méconnaissance des causes qui nous déterminent. Elle est démontrée par un long cheminement de pensée. D'abord, pour Spinoza, le droit naturel de chaque être est strictement corrélatif de la puissance de sa nature14. Les « lois naturelles » n'empêchent donc que ce qui est « non-exécutable » ou « non-désirable » (Traité théologico-politique, ci-après TTP, IV). Puisque toute chose s'efforce de « persévérer dans son être » (conatus)

Une fois émise l’idée des lois naturelles et des droits naturels, il devenait possible de s’aventurer dans les domaines nouveaux qu’on appelle maintenant l’économie, l'anthropologie et la philosophie politique. 5 Les Lumières se fondent sur la croyance en un monde rationnel, ordonné et compréhensible, exigeant de l’homme l’établissement d’une connaissance également rationnelle et méthodique. Des lois gouvernent, aussi bien la nature, que les sociétés et le pouvoir du Prince doit y être soumis.

CHAPITRE 1 : L'homme collectif [ la culture, la politique ] A) Interrogation sur la Justice La Justice, c'est l'application des droits c'est à dire le jugement sur les actes commis en respect des lois positive ( = loi qui est promulgué par des hommes pour des hommes ). Oppose loi positive à loi naturelle ( : obligatoire, imposer à tous les être vivants ). Justice: rendre à chacun, son dû selon son mérite . Donc certains hommes mérite plus que d'autre. Mais, être juste serait distribué

religieuse |Construction de l’Etat à partir du droit naturel | | |(cf. Antiquité) dégénère en corruption et anarchie ( |• Etat indépendant du pouvoir religieux (pas d’autorité |• l’individu est titulaire de droits naturels : le droit à la vie et le| | |réaction monarchique qui dégénère en tyrannie ; la |politique basée sur le droit divin) : la foi est un fait |droit à la sécurité

valable. En doutant du caractère héréditaire et incontestable d’un pouvoir, on questionne le caractère de fait d’une autorité, c’est-à-dire on recherche les éléments d’une légitimité. En effet, la légitimité est ce qui désigne ce qui est fondé en droit, en justice, en équité. C’est lorsque le conflit principal ne se situe plus entre un souverain et un usurpateur, mais entre gouvernants et gouvernés que la question de la légitimité se pose. Discuter la légitimité, c’est s’interroger sur les fondements

l'irrespect. Aussi, dois-je respecter autrui ? Une relation conflictuelle, irrespectueuse avec autrui, et portant donc atteinte à sa dignité, devient, dès lors, contraire au droit, et peut conduire l'Homme à comparaitre devant la Justice, d'où le devoir de respecter autrui (I). Pourtant, il existe de fait des lieux dits de non-droit, où règne un état de nature, et où s'impose la loi du plus fort : alors, le respect d'autrui devient secondaire, et ce principe ne semble plus nécessaire à appliquer (II)

liberté : il existe certaines bases auxquelles aucune autorité ne peut ni ne doit toucher. Il s’agit des droits individuels que Constant définit ainsi : « Les droits des citoyens sont la liberté individuelle, la liberté religieuse, la liberté d’opinion, dans laquelle est comprise sa publicité, la jouissance de la propriété, la garantie contre tout arbitraire. » La mise en évidence de ces droits fondamentaux et inaliénables conduit Constant à proposer une théorie politique originale qui se démarque

la mort plutôt que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? Avons-nous pillé ton vaisseau ? T’avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? T’avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux

composition musicale. Autodidacte. • Contexte culturel : Ce texte constitue la réponse de Rousseau à une question proposée par l’Académie de Dijon sur la source des inégalités. Rousseau y avance une critique radicale de tous les théoriciens du Droit Naturel et du Contrat en montrant que ces concepts ont été utilisés pour fonder en raison une imposture et un asservissement. La philosophie politique a, selon lui, toujours été de connivence avec les puissants. C’est pour rompre avec cette tradition que