Dynamique Du Capitalisme Chez Marx

termes d’avantages ou de désavantages. Mais les inégalités individuelles ne deviennent inégalités sociales que s’il existe des ressources socialement valorisées, caractérisées par leur rareté et inégalement réparties entre individus. Inégalités chez Marx : Les outils de la mesure des inégalités Les inégalités et la pauvreté relative se sont réduites et on a assisté à une moyennisation de la société française. 2. Les quantiles. Valeur d’un caractère (revenu par exemple) qui partage l’effectif

économique ait été capable de produire jusqu’ici » avouait « on ne sait rien de la théorie dynamique »( manuel d’économie politique, 1909). Tout au plus, les uns et les autres, depuis Smith et Ricardo voyaient ils dans l’épargne (« l’abstinence des propriétaires » de Mill) » le « moteur » de la croissance. La vérité est que la seule théorie fondée sur une analyse dynamique du capitalisme était celle de Marx et que peu nombreux étaient ceux qui voulaient le suivre dans sa démarche, politiquement

cumulativement et durablement son produit réel global ». Il faut aussi qu’il y ait une liberté et des facilités pour créer son entreprise et l’esprit d’entreprise (savoir gérer). Ce qui est souligné, c’est l’aspect structurel et qualitatif de la dynamique éco à long terme repéré par des changements dans les populations » (+ de capital au détriment des hommes). Tout cela soutient la croissance éco. C Furtado : « Notons que les changements de structures qui caractérisent le processus de développement

« Le mariage entre la démocratie et le capitalisme approche le point de divorce. » prédit le philosophe slovène Slavoj Žižek. Si les deux idéologies peuvent paraitre intrinsèquement liées, et l’existence de l’une inconcevable sans l’autre, il n’en est rien selon Žižek. En effet, l’exemple de la Chine depuis 1979 montre bien que le capitalisme peut exister sans la démocratie, et à l’inverse, la démocratie dans les cités états grecques a su se passer de l’idéologie capitaliste pour fonctionner. Mais

développement de l'Europe. Elle est pourtant longtemps restée en marge, parce qu'elle s'opposait à la fois à l'économie néoclassique (qui suppose que tous les pays atteignent les mêmes performances s'ils disposent des mêmes facteurs) et au marxisme (Marx 1 sur 4 01/09/13 10:15 http://www.alternatives-economiques.fr/page.php?controller=a... estime que la culture dépend des conditions matérielles et non l'inverse). D'autre part, la culture, c'est-à-dire l'ensemble des valeurs, normes et

mouvements de l'inégalité. J'ai constaté que non. Ainsi, par une analyse des raisons pour lesquelles l'économie à elle seule ne peut pas expliquer les grands mouvements de l'inégalité, je suis arrivé à une thèse particulière sur la diversité des capitalismes. Ensuite, dans ce livre, j'ai analysé, séquence par séquence, comment avait évolué l'inégalité dans le monde, en me concentrant sur la période la plus récente et sur une explication de la rupture de tendance tout à fait nette que l'on constate

concrète, précisément celle qui n’est pas d’abord à connaître, à méditer, à contempler, mais à transformer pour toujours mieux l’adapter aux besoins anciens et nouveau des hommes. Nous pourrions mettre en exergue de ce cours la fameuse 11ème thèse de Marx sur Feuerbach : « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de diverses manières, il s'agit maintenant de le transformer - Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern ». Ce que vise cette

comme un espace social très particulier. C’est le lieu où se noient les rapports anthropologiques fondamentaux (nature/culture ; individu/société ; individu/pouvoir…). VILLERME Avec eux 2 traditions intellectuelles : MARX : tradition politique révolutionnaire. Chez lui, on trouve des descriptions fines sur la manière dont l’industrie vient déformer/modeler les corps pour des usages particuliers. Puisque le travail est divisé, la main d’œuvre voit son corps accoutumé à la tâche, à

RELIGION ET SOCIETE. Introduction : l'essence du Religieux. La religion est-elle un épiphénomène? c'est-à-dire un phénomène de surface. Marx : « La religion est l'opium du peuple » = phénomène hallucinatoire. Cela signifierait que la religion n'aurait pas de fondement. Mais la religion est un ph. Persistant. Malraux : « Le 21ème siècle sera religieux ou ne le sera pas ». Il y a donc

qui revêtent des caractéristiques d’organisation structurées (bureaucratie, partis politique, syndicats). La famille est aussi une structure sociale. Il existe de nombreux courants d’analyse différents en sciences sociales qui s’intéressent aux dynamiques de ces groupes : Comment sont-ils organisés ? Selon quelles règles, formelles ou informelles ? De quelle manière ils évoluent ? Si deux individus s’abordent, il y a aussi une interaction sociale de type particulier (gestes, paroles). C’est un phénomène