Déterminisme Hasard Finalité

Des travaux ont montré comment les groupes sociaux intériorisent une certaine interprétation de la place qu’ils occupent dans les rapports de production et dans les relations de pouvoir, de telle façon qu’ils ne perçoivent pas l’influence des déterminismes sociaux sur leurs destinées individuelles. Dans ce cas l’identité imposée équivaut à une aliénation Quand il y a identité et non plus aliénation cela suppose une prise de conscience des contradictions. En effet la conscience active de l’identité

narrateur, à des réflexions sur le goût populaire des spectacles d’exécution publique, tout en finissant par les attribuer à... Jacques. Exécutions où l’on se défait des Jacques qui ont mal tourné. Retenons donc que le prénom n’est probablement pas de hasard, s’entoure d’un halo populaire, paysan, et surtout domestique. Jacques le fataliste est donc un roman, de par son titre même, bien que Diderot, comme la plupart des romanciers du XVIIIe, ne l’appelle pas ainsi, car le terme était décrié (le texte

mais, comme tel, il peut apparaître totalement dépourvu de finalité et de dessein. Ainsi de la révolution régulière des planètes autour du soleil, ou d'une suite ordonnée de nombres. Sont en revanche désordonnées, ou apparemment désordonnées, des taches noires dans le soleil ou des turbulences dans l'atmosphère par exemple, ou bien une suite aléatoire de nombres. Le désordre alors n'est pas pensé comme ce qui est dépourvu d'une finalité, mais comme ce qui apparaît dépourvu de nécessité. Ces deux

trop lacunaires et insuffisantes pour expliquer un certain nombre de phénomènes psychiques comme certaines névroses. Il conviendrait donc de reconnaître l’existence d’un inconscient. Mais cette reconnaissance ne nous conduit-elle pas à l’idée d’un déterminisme psychique qui fait que la souveraineté du sujet est remise en question? Cette thèse, troisième « blessure narcissique » infligée à l’humanité selon Freud, parce qu’elle la priverait de son libre-arbitre et d’une réelle connaissance de soi, n’implique-t-elle

trop lacunaires et insuffisantes pour expliquer un certain nombre de phénomènes psychiques comme certaines névroses. Il conviendrait donc de reconnaître l'existence d'un inconscient. Mais cette reconnaissance ne nous conduit-elle pas à l'idée d'un déterminisme psychique qui fait que la souveraineté du sujet est remise en question? Cette thèse, troisième “blessure narcissique” infligée à l'humanité selon Freud, parce qu'elle la priverait de son libre-arbitre et d'une réelle connaissance de soi, n'implique-t-elle

limite au cadre de nos décisions et de nos contraintes. «  Croire au destin, c’est perdre la liberté ». 1) Déterminisme et Fatalisme Les philosophes grecs firent l’opposition entre liberté et déterminisme. Ainsi le déterminisme est une doctrine selon laquelle tous les éléments de l’univers et en particulier les actions humaines ont les mêmes effets dans les mêmes conditions. Le déterminisme fut d’abord inspiré par la nature et fut par la suite appliqué à l’homme. L’homme est alors soumis comme la

quotidien. On ne peut tirer, alors, une première définition de l'art : l'art est une pratique éclairée dont le but est la réussite plutôt que la connaissance, et qui s'applique aux choses sur lesquelles l'homme a un pouvoir. " Le hasard aime l'art, l'art aime le hasard ", dit Aristote. Il voyait dans la technê la manifestation de la liberté de l'homme. Créer des formes en intervenant dans le cours des choses qui ne sont pas déterminées, qui peuvent être autrement, ou sur le contingent, affirme la

........................................................................................ 22 b – Entre Darwin et Newton : Herschel et Whewell...................................................................................... 23 c – Le statut du hasard....................................................................................................................................23 d – Le problème de la quantifiabilité et de l’historicité du vivant.............................................

naturel des choses. Cette pensée, nous invite donc à utiliser notre esprit critique dans le but de discerner le rationnel du contraire. Dans cette distinction, il faut également différentier le hasard, le déterminisme de la finalité. Car d’un point de vue scientifique, les choses sont ce qu’elles sont, par hasard et donc conséquemment, font ce qu’elle font. En d’autres mots, cela veut dire que c’est un fait qui implique une cause, ne subissant sous aucune intention préalablement pensée. Enfin, avec

semble ne pas avoir de but rationnel et ne fait que déboucher sur la souffrance. C'est ce que montre Hegel dans le texte. Dire que l'histoire n'a pas de sens, c’est donc la désigner comme incohérente, désordonnée, absurde, aléatoire, contingente, sans finalité. B) LE NEZ DE CLÉOPÂTRE : PETITES CAUSES, GRANDS EFFETS (texte 2 de Pascal, in Pensées, fragment 162) D'où l'idée que la succession des événements relève purement et simplement d'une série infinie de concours de circonstances. Pascal remarque