Déterminisme Hasard Finalité

de départ avance l’idée que la religion et l’espace sont intrinsèquement liés. En effet, si la religion se caractérise par une orthodoxie, des doctrines, normes, principes…. Elle s’incarne matériellement par un espace qui n’est jamais laissé au hasard : la mise en espace de la religion renseigne déjà sur le contenu de cette dernière. C’est une idée assez classique, bien montrée notamment par des auteurs comme Mircea Eliade dans l’ouvrage Le Sacré et le Profane. Le premier chapitre est intitulé

destinées à se montrer un jour dans leur état de complet développement, c’est à dire où elles sont parfaitement appropriées à leur fin. Elles n’obéissent pas aux lois du hasard. Il faut penser selon K de manière téléologique : étude des fins, des finalités, grâce au « fil conducteur de la raison » = principe de finalité, principe réfléchissant : CFJ par. 67 sur l’idée régulatrice de la raison : « ce principe est régulateur et non constitutif, et

l’engagement que l’existentialisme affirme ses positions. L’engagement n’est pas l’enrôlement, ni même l’adhésion à tel ou tel parti politique. Il n’est pas même déterminé car il refuse justement la réduction de la situation humaine à un simple déterminisme des causes et des choses. L’engagement sartrien s’oppose en ce sens au matérialisme selon lequel l’homme n’est que le reflet d’une situation de base économico-sociale. Mais il s’oppose également à l’idéalisme qui postule la contingence de toute

quelle est la finalité, qu’est-ce qui est visé. Quant à l’expression « les objets techniques », elle peut désigner deux choses : ce peut être les produits de la technique mais aussi les instruments, les outils de la production technique.   Quel est maintenant le problème ou le débat ouvert par cette question ? Eh bien c’est sans doute de savoir si les objets techniques ont une finalité essentiellement ou simplement pratique ou si, au contraire, ils n’ont pas aussi une finalité autrement plus profonde

individus 47 Chapitre III : l’école de contingence (7h 30, 4h30 TD) Section I : L’organisation : un système sociotechnique ouvert sur son environnement Section II : Le déterminisme environnemental et ses effets sur le comportement des organisations Section III : Le déterminisme stratégique d’Alfred Chandler Section IV : Le déterminisme technologique et ses conséquences sur le comportement des organisations Section V : Les facteurs de contingence des structures organisationnelles Chapitre IV : l’école

s’inquiéte beaucoup du fanatisme religieux et de ses conséquences. (Entretien avec la Maréchale). Du déisme, il évoluera vers le matérialisme (Diderot privilégie la réalité matérielle du monde au détriment de toute conception spirituelle) . Le déterminisme : Jacques ne cesse de répéter dans le roman que tout est écrit sur le grand rouleau. Ce thème participe de la réflexion que mène Diderot sur la place de l’homme dans le monde. La question de la liberté de l’homme dans la nature est posée dans son

.................................................................................. 49 3.1 Un point de départ : De la question du déterminisme de la situation de placement............ 50 3.1.1 La part du déterminisme dans le placement ................................................................... 50 3.1.2 La place de la liberté humaine dans le déterminisme ..................................................... 52 3.2 Un point d’arrivée : de la configuration de l’organisation dans laquelle

singularité de l’homme dans la tradition judéo-chrétienne : à l’image de dieu/ Evolution (processus mécanique sans sujet : c’est l’avantage comparatif de variation hasardeuse qui est le moteur de l’évolution, pas d’intention, pas de projet, pas de finalité). Frontière : différence de degré ou bien différence de nature. La place de l’homme dans notre tradition chrétienne et humaniste se caractérise par le dualisme : l’homme est dans le monde mais il n’est pas du monde. - Définir/distinguer/chercher

confronté avec les indices de désaccord de Figaro : longue énumération et sous l'inspection de 2 ou 3 censeurs car il suffi d'1 censeur → accumulation sur les effets des censeurs : -------------> L57-60 : «banquier de pharaon» (=croupier qui joue au hasard dans un casino) , or un certain nombre de nobles → ouvriers, portes d'hôtels → renversaient à des joueurs une bonne partie de leur profit (ajd racket) → Figaro s'attaque ironiquement : 2 passages ou il fait semblant d'être avec eux «comme il faut»

n’intéresse plus les jeunes chercheurs, il commence à avoir mauvaise presse, parce qu’il est porté par des américains qui sont décrédibilisés par la guerre du Viêt-Nam, mais c’est aussi une époque où l’on remet en cause le holisme, à cause de son déterminisme, notamment par son idée de la reproduction sociale. b) La problématique fonctionnaliste Quelle est la problématique que le sociologue fonctionnaliste se pose : A quoi sert pour la société/quelle est la fonction sociale du phénomène