Déterminisme Social Durkheim

avant tout à montrer, à révéler, le jeu de variables non apparentes explicatives de l’organisation, de l’activité et des comportements politiques. On pense que l’activité politique dépend aussi de facteurs comme par exemple les facteurs économiques, sociaux, géographiques… La géopolitique s’est d’abord construite en fonction de cela. Or, le droit éclaire le cadre normatif dans lequel s’organise la vie politique. De ce fait, la discipline science politique est une grille d’étude différente, spécifique

nous-mêmes. Il semble que le déterminisme ici à l’œuvre soit un obstacle à la liberté, et fasse de celle-ci une véritable illusion. Problème : si c’est vrai, alors, nous ne sommes pas responsables de nos actes. Je n’ai pas moi-même, en mon âme et conscience, voulu faire cela, j’y ai été poussé par une force obscure, celle de mon inconscient. Il semble donc important d’essayer d’accorder les termes, apparemment contradictoires, de « liberté » et de « déterminisme ». Sinon, plus personne n’est

Introduction aux Sciences sociales Dossier individuel. LA SOCIOLOGIE DE L’ÉDUCATION  L’ORIGINE SOCIALE INFLUENCE T-ELLE LA RÉUSSITE SCOLAIRE ? "En ma qualité d’étudiant, je soutiens et défends l’intégrité académique, la rigueur académique et la liberté académique comme autant de valeurs fondamentales et essentielles d’un enseignement supérieur. J’affirme, en donnant ma parole d’honneur, que les travaux soumis en mon nom sont le fruit de mes propres efforts et que toute idée ou tout

et construit son identité sociale. D'après Durkheim, la société transforme l'individu en être social et le soumet aux impératifs sociaux. Depuis les années 1970, les théories ont évolué, elles prennent mieux en compte le rôle de l’individu socialisé qui est lui même considéré comme un acteur de sa socialisation. L'analyse de la socialisation se divise alors en deux termes : L'inculcation et l'interaction. D'un côté, la société aide l'individu à se créer une identité sociale, et de l'autre, l'individu

cherchent à s’exprimer. Le sujet civilisé est donc travaillé par une culpabilité qui lui est inhérente et fondamentale : il se sent coupable d’éprouver des désirs qui relèvent de l’interdit. Cette culpabilité est une tonalité générale de son existence sociale. Elle se manifeste aussi bien dans un sentiment d’injustice – nostalgie d’une société antérieure à l’existence de la loi, d’une société qui n’a jamais existé et dans laquelle la liberté aurait été totale – que

existence, celle du monde et d’autrui. D’après les mœurs et la doxa générale, la conscience serait une sorte d’être intérieur, aussi appelée âme, qui permettrait à l’homme de penser, de réfléchir et d’analyser le monde qui l’entoure. Cette réflexion sociale pourrait venir d’une incompréhension totale du sujet et d’une incapacité à faire la différence entre la conscience philosophiquement parlé et l’idée que la doxa pourrait se faire de celle-ci. Cependant cette hypothèse pourrait-être remise en cause

illusion due à notre volonté d’être libre : on veut être libre alors on se croit libre, mais ce n’est qu’une illusion.                           II. Le déterminisme : le libre-arbitre n’existe pas.             1. La nature est un ensemble de causes et de conséquences dont la volonté fait partie.             L’argument décisif en faveur du déterminisme consiste dans le fait de ne pas savoir d’où vient la volonté. Suis-je bien celui qui choisit ce que je veux ou ne suis-je que la conscience d’une volonté

plusieurs paradigmes. En sociologie, il y a deux grands paradigmes concurrents ou deux grandes écoles : l’une de tradition française dont le chef de file est Émile Durkheim (1858-1917), l’autre de tradition allemande dont le chef de file est Max Weber (1864-1920). En effet, si les sociologues s’accordent à penser qu’un phénomène social est toujours engendré par une plus ou moins grande multitude de comportements individuels, ils n’ont pas tous le même avis sur la place des individus qui font exister

jamais de dénoncer la froideur des organisations bureaucratiques qui enferment les individus dans l’anonymat. Reste que Weber est un universitaire intéressé par les questions sociales comme le montre par exemple son adhésion à l’association pour la politique sociale pour laquelle il organise une enquête sur la situation sociale des travailleurs ruraux en Allemagne. En 1894 il occupe une chaire d’économie politique à Fribourg puis à Heidelberg ou il succède à Karl nies qui fut son professeur et qui

jamais de dénoncer la froideur des organisations bureaucratiques qui enferment les individus dans l’anonymat. Reste que Weber est un universitaire intéressé par les questions sociales comme le montre par exemple son adhésion à l’association pour la politique sociale pour laquelle il organise une enquête sur la situation sociale des travailleurs ruraux en Allemagne. En 1894 il occupe une chaire d’économie politique à Fribourg puis à Heidelberg ou il succède à Karl nies qui fut son professeur et qui