Edgar Morin Science Avec Conscience

les 24 et 25 février 2004) « L’Association du Dialogue InterCulturel et Inter-Religieux » (ADICR) et « l’Organisation Islamique pour l’Education, la Science et la Culture » (ISESCO) ont organisé une conférence portant sur le thème « Religions et Démocratie » et ce, en collaboration avec « l’Organisation des Nations Unies pour l’Education, la Science et la Culture » (UNESCO) et avec le soutien de la Fondation de John Templeton au siège de l’UNESCO à Paris en France. Le Directeur Général de l’UNESCO

Dans le Maelstrom de la crise actuelle, la confiance, ce n'est pas un choix, c'est une nécessité ! » p.25 2. Confiance, où es-tu partie ? « (…) les signes se multiplient dans notre société de la sinistre victoire, annoncée depuis longtemps par Edgar Morin, de «la déliaison» sur la «reliance ». Régis Debray fait le même constat quant il pose la question: « Comment, au royaume éclaté du "moi-je", susciter ou éveiller des "nous" qui ne se payent pas de mots et nous laissent respirer? » p.26 Le marché

comportements ou moeurs (dits civilisés) d'une société. La civilisation qui, dans cette signification, s'emploie au singulier, introduit les notions de progrès et d'amélioration vers un idéal universel engendrés, entre autres, par les connaissances, la science, la technologie. La civilisation est la situation atteinte par une société considérée, ou qui se considère, comme "évoluée". La civilisation s'oppose à la barbarie, à la sauvagerie. Le XXe siècle ayant montré que la "civilisation occidentale" (au

6 novembre 1922) Michel Crozier est un sociologue français, né le 6 novembre 1922 à Sainte-Menehould (Marne). Il est le principal concepteur de l'analyse stratégique en sociologie des organisations. Depuis 1999, il est membre de l'Académie des sciences morales et politiques. Après un Diplôme HEC et une Licence en Droit en 1949, Michel Crozier part sur le terrain aux ÉtatsUnis pour étudier les Syndicats. 14 mois d'études lui donnent le goût de l'enquête et du travail sur le terrain. En 1959, il

Durkheim en 1893 : « comment se fait-il que, tout en devenant plus autonome, l’individu dépende plus étroitement de la société. Comment peut-il être à la fois plus personnel et plus solidaire ? »2. Cette réflexion est aussi celle développée par Edgar Morin : Définissant l’autonomie comme la liberté relative de l’individu au sein d’un groupe constitué par la société, il envisage l’être humain comme un système ouvert qui peut nourrir son autonomie, mais à travers la dépendance à l’égard du milieu extérieur

MEGAT Lila N° étudiante: 10001457 DOSSIER POLEMOLOGIE Sous la direction de M. Pascal HINTERMEYER Professeur de Sociologie Violences collectives et terrorisme. Année universitaire 2006/2007 UFR des Sciences Sociales. COMPTE RENDU DE LECTURE « Le désordre », Georges Balandier, éd. Fayard, 1988, 252p. Georges Balandier est anthropologue et sociologue, Professeur émérite de la Sorbonne (Université René Descartes, Paris-V). Résistant sous l’occupation,il part pour l’Afrique en 1946

ci-dessus) 2. L’interaction entre deux corps (physique), ou deux substances (pharmaceutique). Il est à noter que le dictionnaire donne des exemples pour le mot interaction dans les domaines des sciences dites « exactes », mais que l’on trouve également l’utilisation de ce concept dans le domaine des sciences humaines et sociales en général, dans des Proposition de notre acception du mot « interactivité» et problématique1de notre Recherche. Les mots « interactivité » et « interaction », ont une parenté

C’est ainsi que le principe de la seule dignité humaine est celui qui a fondé l’humanisme occidental. C’est un axiome philosophique ou religieux. On peut ne pas y adhérer mais il ne peut trouver ni ses fondements ni sa contradiction dans la science, car il relève de la morale. Cette singularité de la dignité humaine a longtemps été reprise par la tradition théologique et philosophique de l’Occident, à quelques rares exceptions près. C’est bien elle qui, en Occident, est à la source

la diversité en entreprise ? Peut-on instaurer une culture d’entreprise comme culture commune ? Page 7 sur 44 2 Les enjeux d’un management interculturel « L’analyse historique des méthodes d'organisation et de management permet de prendre conscience du fait que les rapports d'autorité et la forme des structures mises en place diffèrent selon le contexte plus ou moins complexe dans lequel ils s'établissent. Toutes choses égales par ailleurs, ce contexte permet souvent d'expliquer pourquoi

J'assiste à un cours de H. Marcuse auquel je ne comprends pas grand chose. Je me laisse entraîner dans ce tourbillon psychédélique. Je me délecte dans la lecture des Fleurs du Mal de Baudelaire. Je perçois très clairement la nécessité d'ouvrir sa conscience (cf. le L.S.D. et le "Livre des Morts Thibétains" commenté par Timothy Leary…). Mais en même temps je perçois les limites de cette quête. La pensée ésotérique va m'attirer sans pour autant me capter (rappelons nous les bests sellers de l'époque