Einstein Vérité Objective

quelque sorte ramassée par le concept qui s’en sert comme d’un signifiant ambigu, à la fois intellectif et imaginaire, arbitraire et naturel. Je ne veux pas préjuger des implications morales d’un tel mécanisme, mais je ne sortirai pas d’une analyse objective si je fais remarquer que l’ubiquité du signifiant dans le mythe reproduit très exactement la physique de l’alibi (on sait que ce mot est un terme spatial) : dans l’alibi aussi, il y a un lieu plein et un lieu vide, noués par un rapport d’identité

............................................. 85  L'argumentation pour le texte d'opinion ................................................................................................................... 89  Énoncé, sujet, prédicat et valeur de vérité ........................................................................................................... 89  Les qualités de l'argumentation ......................................................................................................

Brown, Harrison (1917-1986) Carnot, Sadi (1796-1832) Carson, Rachel L. (1907-1964) Clark, Colin (1905-1989) Clausius, Rudolf (1822-1888) Commoner, Barry (1917) Daly, Herman E. (1938-) Duhem, Pierre (1861-1916) Eddington, (Sir) Arthur (1882-1944) Einstein, Albert (1879-1955) Engels, Friedrich (1820-1895) Galilée Galileo Galilei - (1564-1642) Gibbs, Josiah Willard (1839-1903) Haldane, John Burdon Sanderson (1892-1064) Helm, Georg (1851-1923) Huygens, Christiaan (1629-1695) Jevons, William Stanley (1835-1882)

avec Bousquet, Atlan fait référence aux philosophes de l’antiquité : Atlan : « Protagoras, dans le débat qui l’oppose à Socrate sur le thème : comment enseigner la vertu ? Pour Socrate, il suffit d’enseigner les sciences : la connaissance de la vérité débouche automatiquement sur celle du bien. Pour Protagoras, il faut enseigner la poésie épique : le bien n’est pas un théorème géométrique ou une loi physique, c’est l’identification à un héros. On s’est moqué de Protagoras, mais aujourd’hui que

de la physique moderne 1905 : Einstein introduit le concept de photon qui permet d’expliquer les règles auxquelles obéit l’effet photoélectrique. Il prédit la dépendance du courant photoélectrique en fonction de la nature de la substance, de la fréquence du rayonnement incident et de la température. Ces prédictions sont confirmées par Millikan en 1914. Il n’est pas clair, pour les physiciens, que les quanta de Planck et ceux d’Einstein sont les mêmes. Einstein, pourtant, pressent la dualité

conscience demeure conditionnée par le temps, l’espace et la causalité. De ce point de vue, le titre Au-delà du moi est justifié. Mais le Soi est beaucoup plus en deçà de l’ego qu’au-delà. La réalité non dépendante est primordiale, originelle. En vérité, le Soi (atman) n’est ni au-delà, ni en deçà, ni au-dedans, ni au-dehors. Il transcende toute situation et toute relation. La mentalité ordinaire, par contre, ressent et conçoit la Conscience suprême comme un but à atteindre et la plupart des pages

La vérité sur les gestes C h é t o c h i n e G e o r g e s Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris cedex 05 www.editions-eyrolles.com Du même auteur, chez le même éditeur : Le blues du consommateur, 2005. To buzz or not to buzz, 2007. Et la gentillesse dans tout ça ?, 2007. Le code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment

La vérité sur les gestes G e o r g e s C h é t o c h i n e Groupe Eyrolles 61, bd Saint-Germain 75240 Paris cedex 05 www.editions-eyrolles.com Du même auteur, chez le même éditeur : Le blues du consommateur, 2005. To buzz or not to buzz, 2007. Et la gentillesse dans tout ça ?, 2007. Le code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment dans

La vraie morale ne consiste pas à suivre sa conscience et à être animé de bonnes intentions, mais à faire l'effort de redéfinir la qualification des actions comme bonnes ou mauvaises, en fonction du seul critère de l'analyse de ses conséquences objectives, sans égard à toute question d'évaluation de la nature de l'âme et des intentions qui ont animé les actions visées, laquelle question étant bannie comme vaine et hors-sujet dès le départ, n'aura donc nullement à être affectée non plus par cette

1 « Classique » dans le sens du « modèle orthodoxe » (tel que défini en particulier par M. Audet et al., « Science et résolution de problèmes... », Philosophie des Sciences Sociales, 16, 1986, p. 409-440) considérant « la » science comme une, objective, extérieure, s'appliquant à des « objets » neutres etc. Modèle dont nous ne partageons le bien-fondé qu'en tant qu'appliqué à des domaines relevant des sciences de la nature, domaine pouvant comprendre des objets inertes, constants, isolables...