Eliade

la résurrection des dieux de la végétation aient pu symboliser ces morts et ces résurrections initiatiques et que les mythes de la plante qui dépérit en hiver pour renaître au printemps aient fourni les divers scénarios de ces représentations (M. Eliade). Le nouvel initié devait alors jurer de garder le secret sur ce qu’il avait vu et appris; il recevait souvent un autre nom. Les cérémonies de clôture qui suivaient étaient publiques, avec des jeux et des danses qui manifestaient la joie du retour

d’origine russe est installé en France et est devenu lui-même Français. Agota Kristof, écrivaine hongroise, vit en Suisse et écrit en français. Ajoutons aussi les cas de plusieurs auteurs roumains, notamment Emil Michel Cioran, Eugène Ionesco, Mircea Eliade et Benjamin Fondane qui ont vécu en France et qui ont écrit en français. Cependant, malgré l’exil, certains écrivains conservent leur langue maternelle comme langue d’écriture. D’ailleurs, leurs œuvres sont, pour la plupart, traduites non seulement

singulariser au regard des autres pseudo-héros de la pièce, dont les élans libertaires ne dépassent guère le stade du discours ou de l’action vaine. Conclusion En guise de conclusion, nous voudrions rappeler une définition donnée par Mircea Eliade à propos des héros de la mythologie grecque : « Ces héros [transgresseurs] se distinguent par des traits monstrueux. Ils sont androgynes, surtout boiteux, borgnes ou aveugles… Maintes fois, les héros tombent victimes de la folie… Quant à leur comportement

L'éternité n'est pas un temps ni un espace très long, ni une durée sans borne. La raison humaine est en fait insuffisante pour appréhender l'éternité. Les cultures orientales parlent de la roue du destin ou Samsara6. Est-elle cyclique ? Mircea Eliade parlent de l’éternel retour. L’Eternité est-elle perpétuel recommencement ? La pensée chrétienne l’associe à la résurrection. L’analogie avec la roue suggère une éternité dynamique qui évolue Appréhender l’Eternité L’Eternité serait en fait

sens si amoureux que si tu me demandais de faire toute ma vie tes mille volontés, je te le jurerais sur l'heure.» À l'équiva11. George Sand, op. cit., p. 103. Les notions de souffrance et de folie rappellent celle du démembrement évoqué par Mircea Éliade dans Rites et symboles pour décrire le schéma initiatique fondamental de «mort et résurrection». Ces thèmes se rattachent souvent au motif de la «presque mort» défini par Albert Lord dans son enseignement à Harvard, comme faisant partie des schémas

répondre à une question plus élémentaire : de quoi parle-ton quand il est question de religion49 ? » Dans son Traité d'histoire des religions Mircea Eliade estime qu'il n'est pas possible de poser une définition précise de la religion, et il propose en lieu et place de cette définition ce qu'il désigne comme une approximation50. Selon Mircea Eliade : « Toutes les définitions données jusqu'à présent du phénomène religieux présentent un trait commun : chaque définition oppose à sa manière, le sacré et

œuvres. En somme, les mythes décrivent les diverses, et parfois dramatiques, irruptions du sacré (ou du "sur-naturel") dans le Monde. C'est cette irruption du sacré qui fonde réellement le Monde et qui le fait tel qu'il est aujourd'hui. » 1 1 MIRCEA ELIADE, Aspects du mythe, Paris, NRF/Gallimard, 1963, Coll. « Idées », p. 15. Fiche de lecture (texte littéraire) *Nom/Prénom de l’auteur : Verlaine Paul (1844-1896) *Référence bibliographique complète  Date de parution : 1936 Titre :

il constitue un apport conceptuel majeur. Raoul Girardet est le premier à offrir une description et une explication précises de l’imaginaire politique contemporain malgré le fait que des auteurs comme George Dumézil, Claude Lévi-Strauss ou Mircea Eliade ont largement fourni des modes de compréhension du phénomène mythologique. D’autres auteurs encore à l’instar de René Girard, dans La Violence et le sacré ou dans Le Bouc émissaire, ou de Roland Barthes, dans Mythologies ont proposés des analyses

rurales de Brancusi qui transforme un motif des habitations paysannes de son village natal. Ce motif est lié au thème mythologique de l’« axis mundi », un axe qui soutient la voûte céleste et assure une liaison avec la terre. Comme le précise Mircea Eliade : « l’axis mundi connaît de nombreuses variantes : la colonne irminsul des anciens Germains, les piliers cosmiques des populations nord asiatiques, la montagne centrale, l’arbre cosmique… ». La première Colonne sans fin, de 1918, s’est développée

sa condition humaine. L’euthanasie peut donc être un accomplissement, elle peut être «le secret de la vie parfaite», «car la mort donne à certaines gens une vie par rapport à laquelle leur existence humaine est réduite à une simple ombre» (Mircea Eliade). 1 Lama, Dallai, Congrès sur le processus de guérison par-delà la souffrance et la mort, Montréal, 1990.