Eliade

sa place réelle, son but ou utilité dans l’Univers. Mais revenons-en aux sources… L’Architecture Sacrée fait son apparition en des temps reculés, où l’Homme prend conscience de forces invisibles et d’une certaine idée de l’Immortalité. Mircea Eliade écrit : « La nature, toute entière, est susceptible de se révéler en tant que sacralité cosmique ». On comprendra donc le besoin de l’Homo Religiosus de vivre en harmonie avec tout ce qu’il perçoit intuitivement. La notion d’Ame et d’Esprit des individus

une Vertiefung. A l’inverse, dans la pensée bouddhique il s’agit de dissoudre le sujet : il n’est qu’une illusion (Schopenhauer). Chez Schopenhauer, le thème de la souffrance est lié à celui de l’illusion d’un soi qui serait toujours insatisfait. Eliade proposait un néologisme éclairant : là où le brahmane se transcende, ce n’est pas une extase mais une enstase. L’intériorité est un enjeu traditionnel de la sagesse. Augustin écrit : « Rentre en toi-même. C’est dans l’homme intérieur que

est á son déclin á l'heure du crépuscule. L'écoulement de la vie vers le cul de sac de la mort constitue l'un des thémes qui hantent Apollinaire. Le ciel, les astres, les étoiles dont il est ici question, nous renvoient á la notion d'en haut. Mircea Eliade affirme que «le haut est une catégorie inaccessible á l'homme comme tel, elle appartient de droit aux étres surhumains» 6• Cette espéce de fuite du poéte vers le haut répond á une tentative de transcendance (!), car seul le ciel est divin, seul le

gestes nous reliant à une période antérieure à la tradition écrite . Tandis que le mode verbal est basé sur le pouvoir du verbe , le mode gestuel est basé sur «  l’effet de magie «  , le terme de magie étant utilisé dans le sens que lui donne Mircéa Eliade dans «  images et symboles , à savoir « rien n’est séparé de rien «  ou «  tout est lié «  par une texture invisible .Ici apparaissent des relations invisibles entre le conscient et l’inconscient ; des gestes clefs qui par leur répétition mettent

violation solennelle d’une prohibition’’1. ------------------------------------------------- 1 S.Freud, Totem et Tabou, p. 194 Fenneke Reysoo, se distance ‘’des structuralistes et des phénoménologues (Caillois 1972 et 1980 ; Dumezil 1936 ; Eliade 1949 Leuw 1955) qui ont cherché un type idéal de fête, dont Caillois semble avoir donné la forme dominante. Pour elle, toute fête contient trois aspects : le rassemblement tumultueux, le temps mythique et la réaction par la reviviscence du chaos des

instaurant un modèle, le mythe nous indique comment passer la distance temporelle qui sépare la naissance de la mort, et comment cette première temporalité close se renouvelle indéfiniment en s’inscrivant dans une temporalité ouverte. C’est ce que (ÉLIADE, 1969) développe en termes de régénération suite à une dégradation due à l’écoulement du temps, de manière cyclique : « tout comportement est la répétition d’un geste antérieur, un archétype, répondant à une réalité transcendante. Toute création répète

les mains de ses propres fils. » Discours de l’indépendance. Notions : Mythe et Raison – Philosophie - humanité 152. Mircea Eliade : « Le mythe raconte une histoire sacré, son rôle est de fournir une histoire signification au monde et à l’existence humaine. » Aspect du mythe 153. Mircea Eliade : « Le mythe se trouve être le fondement même de la vie sociale et de la culture. » Mythe, raison et mystère 154. François Jacob : « Et il faut bien reconnaitre

Cocteau ouvrait la voie à l’idée moderne que l’écriture est toujours une réécriture, voire une métamorphose, faite de mots et d’images, de sons et de gestualité, qui permet aux mythes de constituer « le modèle exemplaire de toute situation créatrice » (Éliade 45). Cocteau ne prétendait pas refaire Sophocle ou Euripide ni dans ce cas-ci Pétrone, il ne prétendait pas les dénaturer en les actualisant; il a au contraire revendiqué son affiliation et noté ses écarts par rapport aux grandes œuvres de jadis.

« plus froid » ; il fait « de plus en plus nuit » en somme c'est le « néant infini », il n'y a plus de hiérarchie absolue, sacrée des formes de vie. Malgré cela, il n'est pas totalement sûr que l'homme est perdu ses habitudes religieuses. Ainsi Mircéa Eliade, philosophe roumain, affirme dans son œuvre Le sacré et le profane, 1965, que l'homme se comporte encore religieusement sans qu'il en est vraiment conscience car les traditions religieuses sont encore présentes dans nos sociétés au travers des fêtes

rejet infligés par son père. Il retourne chez sa mère, revenue elle aussi en Roumanie, et trouve un poste à la banque d'État roumaine. En 1928, il commence des études de français à Bucarest et fait la connaissance d'Émile Michel Cioran et de Mircea Eliade, ainsi que de sa future épouse, Rodica Burileanu, une étudiante en philosophie et en droit appartenant à une famille roumaine influente. Parallèlement, il lit et écrit beaucoup de poésies, de romans et de critiques littéraires en roumain. Après avoir