Eliade

sens du plaisir, c'est celui de l'affectivité, celui du refus du choix ou de ses implications, il aboutit à la régression, il montre le désir de retour vers le ventre maternel où tout est gratuit. Il témoigne de la nostalgie des origines7 de Mircéa ELIADE. La maturité traduit donc l'acceptation des réalités économiques. Le choix s'effectue entre l'économique ou l'affectif. Les politiques actuelles de lutte contre le chômage ne sont que régressives, car elles participent plus du principe du plaisir

forces matérielles », Sciences humaines, no 38, avril. DEBRAY, Régis (1997), Transmettre, Paris, Odile Jacob. DOIGNON, Olivier (2005), Comment naît une loge maçonnique ? L’ouverture des travaux et la création du monde, Paris, Éditions Maison de Vie. ELIADE, Mircea (1992), Initiation, rites, sociétés secrètes, Paris, Folio. (Coll. « Essais ».) ÉTIENNE, Bruno (2002), L’initiation, Paris, Éditions Dervy. FOUCAULT, Michel (1993), Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard. (Coll. « Tel

l'œuvre On peut parfaitement parler d'écriture du mythe dans Au bout du silence, tout comme dans une autre œuvre contemporaine Les tambours de la mémoire de Boris Boubacar Diop, surtout si l'on se réfère au matériau ethnographique. Selon Mircea Eliade "le mythe est une histoire vraie qui s'est passée au commencement des temps et qui sert de modèles aux comportements humains ". En imitant les actes exemplaires d'un dieu ou d'un héros mythique, ou simplement en racontant leurs aventures, l'homme

approche encore plus concrète et plus originaire du mythe. La définition symbolique du mythe y tend: «Le mythe est l’expression complexe et variée que l’homme peut faire de lui-même et des réalités mystérieuses avec lesquelles il est en relation» (Mircea Eliade). Ou mieux encore: «Le mythe est un récit traditionnel qui rapporte des événements arrivés à l’origine des temps et qui est destiné à fonder l’action rituelle des hommes d’aujourd’hui et, de manière générale, à instituer toutes les formes d’action

from The Chrysanthemums is. But it is not enough to interpret the character by noticing what the character do or say, since John Steinbeck put chrysanthemums as Elisa Allen’s favorite flower and the most important, as the title of the short story. Eliade in Images and Symbols stated that “symbols reveal the deepest secret of human way of thinking and it is very important to help understanding the hidden secret of human being” (1961: 12). Chrysantemums must have some contributions about the character

vigilant avec les présupposés suivants: 1. partout dans le monde l’homme a établi une distinction radicale entre deux domaines : celui du sacré et celui du profane (mondaine). En réalité cette distinction est souvent moins radicale (Durkheim, Mauss, Eliade, Otto). 2. l’universalité de la croyance en un dualisme de la personne, posant une distinction entre une âme- immatérielle et immortelle d’une côté et un corps matériel et mortel est aussi trop simple. Il y a des croyances ou le corps a beaucoup

Aussi bien l’histoire des peuples, des sociétés et des Etats est naturellement marquée par celle des religions. Rien d’étonnant s’il y a lieu de rappeler un lien étroit entre les droits comparés et les religions comparées. Edouard Lambert, Mircea Eliade, même combat. Pour le droit, ici n’insistons pas. Pour la religion, quelques précisions sont nécessaires. On ne tiendra pas compte des religions polythéistes, antiques ou modernes. Ni sur le panthéisme, le déisme, et même le théisme. A titre d’abord

possessed : the cognition of spirit possession in an Afro-Brazilian religious tradition. Oxford, Oxford university press. Cotro, Vincent et Levallet, Didier (1999) Chants libres : le free jazz en France : 1960-1975. Paris, Ed. Outre mesure. Eliade, Mircea (1951) Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase. Paris, Payot. Faymonville, Marie-Elisabeth, Pierre Marquet, et Steven Laureys (2005) « Comment l’hypnose agit sur le cerveau.» La Recherche, n°392. Hamayon, Roberte (2006)

par le calendrier sportif du fait de sa place médiatique. * Il donne lieu à des marquages symboliques spécifiques. On parle de l’année « où les Bleus ont gagné » plutôt que de l’année de « 1998 ». Grands mythes du sport= mythes modernes. Mircea Eliade : « à la sympathie magico-religieuse s’est substituée l’émotion esthétique ou simplement sentimentale, les incident sportifs ou hygiéniques. » * Le temps sportif a pour effet de rapprocher les individus, de mettre en mouvement les masses et de

entre lesquelles Ionesco a toujours oscillé, le désir de jouissance, hédoniste, et le renoncement des mystiques, qui s’affrontent ici. La pièce porte l’empreinte du Livre des morts tibétain, texte que Ionesco a découvert, très jeune, par son ami Eliade, et qu’il a longuement médité, comme tous les écrits de Jean de la Croix, dont il récitait volontiers de mémoire les poèmes. Lorsque Bérenger est sur le point de mourir, le décor s’évanouit lentement car tout s’efface dans sa perception. La visualisation