Eliade

l’argumentation qui permet à tous les humains de concevoir le même bien commun. Objections Cette position rencontre toutefois des limites. Tout d’abord, est-on certain que la raison est identique chez tout individu sain ? Certains chercheurs, tel Mircéa Eliade (1907-1986), doutent de l’existence d’une telle raison universelle. Des lois de la pensée qui nous paraissent incontournables comme par exemple le principe de non contradiction ou de tiers exclu ne sont pas partagées par toutes les civilisations.

dizaines de kilomètres (Voir l’article René Blanc, page 50). Dans ce cas, c’est le guérisseur qui stimule par la pensée les puissantes capacités d’autoguérison du corps. Dans Mythes, rêves et mystères, l’historien des religions et philosophe Mircéa Eliade cite plusieurs exemples d’insensibilité ou d’incombustibilité, « obtenues par la prière et par le jeûne ». Plusieurs autres traditions évoquent un contrôle accru de l’esprit sur le corps. Dans La pratique de la méditation, écrit en 1945, Swâmi Sivânanda

et GADBOIS, Jean. «Les récits sacrées : les mythes», Le phénomène religieux, Ed. La Périsée Inc. p. 42-50. DANSEREAU, Jean et GADBOIS, Jean. « Le langage de l’homme religieux», Le phénomène religieux, Ed. La Périsée Inc. p. 34-41. MONOGRAPHIE ELIADE, Mircea. Le sacré et le profane, Gallimard, Paris, 1972, 21-43p. NEUFELD, Karl Heinz. Dictionnaire de Théologie Fondamentale, Traduction de R Latourelle, Montréal, Éditions Bellarmin, 1580p.

de récits ou représentations : - en ethnologie : le mythe est un récit qui a pour fonction de rendre compte du monde et de la condition humaine en remontant à l’époque pré-temporelle de leur « fabrication ». En ce sens on peut dire avec M. Eliade que « tout mythe est un mythe de fondation ». C’est le sens qui ici nous intéresse. - En sociologie : le mythe rassemble en une figure ou un projet les aspirations d’une société (le mythe du Grand soir, celui de J. Dean, etc.) Le mythe a donc

héroïque vers l’harmonie et la Lumière, d’équilibre de forces contradictoires enfin et pour corroborer le tout, on sait que comme arme des divinités du ciel, le maillet entretient symboliquement des rapports très étroits avec la foudre , or, Mircéa Eliade l’affirme, « dans toutes les mythologies, l’homme foudroyé est considéré comme consacré ». Dans cette consécration, comment ne pourrait on pas alors voir « Initiation » ? Comme aime à nous le rappeler Oswald Wirth dans son livre le Symbolisme occulte

voulez. J'exprime là non seulement un manque d'affinités, mais une profonde méfiance. C'est là une sorte de premier mouvement de ma part que j'aurais aussi le droit de critiquer (rires). 13) A propos de Mircea Eliade et de Cioran - A Chicago, vous avez très bien connu Mircea Eliade. Vos critiques sur le côté un peu monotone, donc réducteur de son oeuvre paraissent très justes. - Oui. C'est le problème qui m'a toujours troublé chez lui. Le fait, je dirais, de jouer deux jeux à la fois. D'un côté

3. V.G. Gak et J. Triomphe, 179 4. V.G. Gak et J. Triomphe, 290 5. Гак В.Г., Григорьев Б.Б., с. 56 6. V.G. Gak et J. Triomphe, 763 7. V.G. Gak et J. Triomphe, 488 8. Гак В.Г., Григорьев Б.Б., с. 38 9. T. Popovici, 438-534 10. M. Eliade, 241-243 11. M. Eliade, 240-241

retourne à sa Nichapour natale ou que Léon prend la direction de Tunis, lieu de ses ancêtres. Il s’agit de l’élan nostalgique d’un retour au point de départ, d’une sorte d’appel d’un ordre embryonnaire de repos et d’équilibre, confirmant ce que Mircea Eliade (1993) croit être, soit une résistance de l’homme à sa condition historique, soit le besoin de sa réintégration dans un mouvement mythique et apaisant d’éternel retour. George Steiner considère qu’on est à l’époque du déplacement et du déracinement

e oblio strutturale nel caso esemplare del « solomonar » (page 11) et le dernier article de la première section écrit par Doina Ruşti Hypermnésie et évasion : « Funes el Memorioso » de Louis Jorge Borges et « Tinereţe fără de tinereţe » de Mircea Eliade (page 63). Ce volume est en effet un voyage fantastique à travers les mythes de tous les temps et de tous les cultures, essayant soit de présenter les mythes anciens en tant que tels, soit de les détruire pour n’aboutir qu’à une autre perspective

richesse de notre vie. Ce qui est important est de rendre fameuses les choses qui sont intéressantes et qui caractérisent la manière de vivre de notre peuple. Des exemples célèbres des Roumains connus en dehors : Marin Sorescu, Nichita Stănescu, Mircea Eliade, Eugène Ionesco, Emil Cioran (en littérature), Constantin Brâncuşi (en sculpture) ou George Enescu (en musique). 6. Le volontariat est une activité qui est devenue très importante de nos jours parce qu’il s’agit de l’implication des gens dans les