Eliade

mythe Le mythe est anthropomorphique Il accorde à la nature et aux êtres surnaturels des attributs humains Le mythe a une fonction magique et sacrée Il est un retour à l’origine (d’un peuple, d’une tradition, d’une personne) Synthétisés par Mircea Eliade dans ses deux livres Aspects du mythe et Le mythe de l’éternel retour: Il représente une réactualisation d’un événement exemplaire La victoire sur la maladie ou sur un grand danger Le mythe propose des modèles de comportement . Il indique des

CM1 Théorie sociologique : Emile Durkheim et l’école française de sociologie I) Cadre historique et biographique - 1858/1917 Durkheim - Son œuvre et son émanation sur le plan philosophique et sociologique est  promu par la IIIrépublique , au travers des lois de l’enseignement - Période historique marqué par l’instauration de la IIIrépublique , il faut comprendre

perspective, la Terre n'est pas seulement un lieu d'habitation pour l'homme ; elle en est aussi le partenaire, et ne saurait donc être utilisée comme un simple moyen au service de ses fins. « Dans toutes les religions de type cosmique, écrit Mircea Eliade, la vie religieuse consiste précisément à exalter la solidarité de l'homme avec la vie et la nature »40. Toute cosmogonie étant aussi une ontophanie, une manifestation plénière de l'Etre, en même temps qu'une palingénésie, un perpétuel recommencement

(telle celle sur l’inconnu qui conseille, au lende- main des attentats américains, de ne pas se trouver dans tel lieu public) peuvent s’apparenter sans difficulté aux mythes grecs où une Déméter travestie prophétisait des catastrophes (cf. Mircéa Éliade, 1981. Histoire des croyances et des idées reli- 207 gieuses). Seule originalité concédée à la modernité et aux rumeurs sur Internet : il n’y avait pas, avant, de rumeur pour mettre en garde contre les virus informa- tiques... mais il faut dire

moments forts de résistance de l’imaginaire : l’art byzantin et ses images saintes, la période gothique, le romantisme, le symbolisme, le surréalisme… Par ailleurs, depuis le xxe siècle, la psychanalyse freudienne, la psychosociologie religieuse (Mircea Eliade), la psychologie (école jungienne), le néokantisme (Ernst Cassirer, Martin Heidegger), la phénoménologie (Edmund Husserl), l’herméneutique, ou encore certains récents travaux de philosophie et de sciences cognitives revalorisent les représentations

2004. De « On ne cache plus désormais…Noir comment ? ». P. GRIMBERT, Un secret, 2004. « Aussi longtemps que possible…On ne gagne jamais contre un mort. » - - 2) La mémoire collective, principe cohésif de la société et ciment identitaire M. ELIADE, Mythes, rêves et mystères, « Il est parfois surprenant de voir…modèle exemplaire. ». 7 - E. de ROUX, « La passion des Français pour leur mémoire individuelle et collective », Le Monde 17660, 6 novembre 2001. A. BOURGON, « L’évolution des

démarrer notre réflexion en partant de la pensée de Mircea Eliade[54], plus particulièrement sur un ouvrage intitulé Le sacré et le profane. Eliade y explique que l’on prend conscience du sacré dans la mesure où il se montre comme quelque chose différent du profane. Il propose, pour traduire cette manifestation du sacré, le terme de « hiérophanie ». Etymologiquement, cette notion stipule que « quelque chose de sacré se montre à nous. Eliade fait alors de l’histoire des religions une succession de hiérophanies

sont justement que parce qu’ils sont des symboles de la manifestation du sacré, parce qu’ils montrent quelque chose qui n’est plus statuette, danse, conte, masque, chant… Mais le sacré provoqué par la révélation d’un aspect de la puissance divine (Eliade). Tout art Négro-Africain est un processus de Re-présentation symbolique. Si dans le monde de la création artistique négro-Africaine, nous ne prenons suffisamment en compte ces caractéristiques essentielles que sont : l’abondance des signes

l’expression des coupures, des séparations et des débris. ® le poète continue de rapprocher la limite et l’illimité, le proche et le Tout autre… La limite et le mystère · Est confronté au mystère « en déchiffrant le langage du monde » (Mircea Eliade) · Page capitale de La Semaison : "C'est le Tout-autre que l'on cherche à saisir. Comment expliquer qu'on le cherche et ne le trouve pas, mais qu'on le cherche encore? L'illimité est le souffle qui nous anime. L'obscur est un souffle; Dieu est

règles d’hygiènes avec les connaissances en la matière. Observées ou violées, les règles de propreté ne suggèrent aucunement une relation entre le sale et le sacré. Selon nous, les objets et les lieux sacrés doivent être protégés de la souillure. Eliade M., Œuvre inconnue, 1958 « L’ambivalence du sacré n’est pas seulement d’ordre psychologique (en ce qu’il attire ou repousse), mais aussi de l’ordre des valeurs ; le sacré est en même temps sacré et souillé. » (p.14) Les règles relatives au sacré