Eliade

mure, l’ananas, le pigeon blanc et riz blanc. Asson (ou Açon): C’est le dieu Loko qui donne l’asson. Bokor: Prêtre de la magie noire ou maléfique. Chaman: Magicien ou sorcier. Mais tout sorcier ou magicien ne saurait être un chaman. Selon Mircea Eliade, le chaman est «le spécialiste  de l’âme humaine». Il sait «comment la vie se manifeste, où résident les futurs hommes, avant leur incarnation, de quelle manière ils s’incarnent dans le sein de leur mère. Il se place face au mystère de la naissance

Le pensée mythologique permet a l'homme de penser des définitions de l'humain et de l'inhumain.   Ainsi, nous avons tous besoin de mythes pour nous connaître, et pour sentir notre apparence a l'humanité.   A. Définition du mythe   Selon Mircea Eliade, historien des religions et romancier roumain ne en 1917: "Le mythe raconte une histoire sacrée: il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements."       Selon le "Dictionnaire des Mythes Littéraires"

complémentaires. Ce qui est très différent. Or, traditionnellement, ce qui unit, est appelé le Sacré. Dans les termes de Mircéa Eliade : « Le sacré n'implique pas la croyance en Dieu, en des dieux ou des esprits. C'est ... l'expérience d'une réalité et la source de la conscience d'exister dans le monde ». Et Basarab Nicolescu est très net sur ce point, dans le prolongement de Mircéa Eliade, il dit aussi que le sacré n’est pas le religieux au sens ordinaire (la ruse qui consiste à enfermer le sacré dans la

mythe antique. De nos jours, le mythe sera inscrit dans une filiation littéraire contemporaine en rendant le passé de Phèdre présent. Dans une perception cyclique de l’Histoire — typique du mythe, dira-t-on — que met en relief Mircea Eliade, une sorte d’équilibre s’établit par le biais de la conjonction entre plusieurs phases de destruction suivies de construction. Si on observe de près le mythe de Phèdre et ses manifestations, on se rend compte que ce sont là les mouvements typiques

Genardière, C., 1996. Encore un conte ? Le Petit Chaperon rouge à l’usage des adultes. Paris : L’Harmattan. Derive, J., 2000. « Nicole Belmont, Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition orale. », Études rurales. Paris : éd. de l’EHESS. 155-56. Eliade, M., 1992. Initiation, rites et sociétés secrètes. Paris : Gallimard. Franco, B., 2006. « Ludwig Tieck et les contes de Perrault », in J. Perrot (dir.), Tricentenaire Charles Perrault. Les grands contes du xviie siècle et leur fortune littéraire.

égard, il semble bien que les usages aient cautionné une dérive régulière et qu’il soit aujourd’hui difficile d’homogénéiser les sens qui se cachent sous ce mot lorsqu’il est tracé par des plumes aussi diverses que celles d’un Lévi-Strauss, d’un Eliade, d’un Barthes ou d’un Durand. De nombreuses mises au point ont été élaborées sur la question. Il ne m’importe pas de les passer en revue, dans la mesure où une définition du mythe n’intéressera mon propos qu’en tant que marche vers une meilleure

Institute of Philosophy, Vol. 38, no. 146, oct. 1963, p. 293-314. 1974. HIRSCH, E. R. « The Golden Rule » dans Jewish Encyclopedia, New York / London, 1974, Vol. 6, p. 21-22. 1987. GREEN, Ronald M. Art. « Morality and Religion », dans Mircea ELIADE (ed.), The Encyclopedia of Religion, Vol. 10, 1987, surtout p.100. 1993. Art. « Règle d’or », dans Otfried HÖFFE, Petit Dictionnaire d’Éthique sous la direction de Otfried Höffe, édition française adaptée et augmentée par Lukas K. Sosoe, Fribourg

l’existence ; c’est donc toujours le récit d’une genèse qui montre par quelle voie l’irruption du sacré fonde le monde. La fonction du mythe est de révéler les modèles exemplaires de tous les rites et de toutes les activités humaines significatives » (M. Eliade). Bien sûr, Le Petit Prince ne correspond pas exactement à cette définition, mais il est intéressant de noter combien il s’inscrit dans cette perspective. Ainsi, en ce qui concerne la situation spatio-temporelle de la rencontre du narrateur et du


Le pensée mythologique permet a l'homme de penser des définitions de l'humain et de l'inhumain.   
Ainsi, nous avons tous besoin de mythes pour nous connaître, et pour sentir notre apparence a l'humanité.   A. Définition du mythe   Selon Mircea Eliade, historien des religions et romancier roumain ne en 1917: "Le mythe raconte une histoire sacrée: il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements."       Selon le "Dictionnaire des Mythes Littéraires"

est nécessaire, pour y arriver, d’être un homme complet ; si un individu meurt avant d’avoir pu se marier, il est nécessaire de célébrer pour lui, immédiatement après son décès, des épousailles posthumes qui lui ouvriront les portes de l’au-delà (Eliade) ; si c’est un enfant non baptisé (c’est-à-dire qui est encore « de l’eau »), il restera éternellement dans les limbes. Bien des pratiques paysannes, au moment du décès, n’ont d’autre fonction que d’empêcher l’âme de rester sur la terre, où elle deviendrait