Eliade

Modum affirme que toute quête mystique « doit répondre à un certain nombre de conditions spécifiques pour que nous puissions parler « d’initiation ».  - La première de ces conditions est la « manifestation du Sacré » comme cela se produit d’après Eliade, dans la société archaïque ou prémoderne, par opposition à la société moderne « religieuse » définie dans « le sacré et le profane [6] ». L’initiation se revêt alors de son sens religieux originel.  - La seconde condition souligne l’importance de

sophistiquées de société. On prendra pour exemple les peuples autochtones d’Océanie, des Amériques et d’Afrique et on se réfèrera aux nombreux études et ouvrages d’ethnologues et anthropologues qui ont marqué le vingtième siècle comme Emile Durkheim, Mircéa Eliade, John G. Frazer, Claude Lévi-Strauss, Lévy-Bruhl, G. B. Tylor (pour ne citer que les plus importants et dont les écrits informent cette étude). DEFINITION DU SUJET ET ELABORATION DE LA PROBLEMATIQUE « Le Land Art en regard des sociétés

indo-européens » Flammarion Champs (1997) ouvrage d’introduction et recueil de textes antérieurs et « Les dieux des Indo-européens » Presses universitaires de France PUF (1952). Mircea Eliade (1907-1986) « Traité d’histoire des religions » Bibliothèque historique Payot (1975 réédition 2004) et Petite Bibliothèque Payot PBP (1989). Micea Eliade et Ioan P Couliano « Dictionnaire des religions » ouvrage posthume (1989) Pocket « Agora » (réédition 2002) n°122. Daniel Dubuisson « Dictionnaire des grands thèmes de l’histoire

avons considérés. Mais, dans l’Odyssée et Le Bibliographie Félix Buffière, Les Mythes d’Homère et la pensée grecque, Les Belles Lettres, l956. E.R. Dodds, Les Grecs et l’irrationnel, Aubier-Montaigne, l965. Presses Pocket, l990. Mircea Éliade et Ioan P. Couliano, Dictionnaire des religions, Gabriel Germain, Genèse de l’« Odyssée », P.U.F., l954. l’Université Lille-III, 2OOl. Graphè, n° lO : Prologue de Jean. Centre de Reherches de M. Grant et J. Hazel, Dictionnaire de la mythologie

la dépasse, où est associé à la dimension purement instrumentale de l’action – ou de l’activité humaine en générale – un sens symbolique et cosmologique. On trouve par exemple une telle compréhension du rituel chez l’historien des religions Mircea Eliade, qui en fait un élément clé pour comprendre le caractère fondamentalement religieux de l’homme. À travers le rituel, il devient donc possible de penser un « homo religiosus », dont le mode d’existence ne saurait être le même que celui de l’homme areligieux

Virgile : «Axel, après bien des héros légendaires doit affronter le mondesouterrain pour acquérir son statut de héros. Le symbolisme, plus peut-être que dans d'autresromans, domine de loin les références pédagogiques.» L’historien des religions Mircea Eliade nota deson côté, dans ‘’Fragments d'un journal’’ : «Je lis Ie ‘’Voyage au centre de la Terre’’ de Jules Verne,et je suis fasciné par la hardiesse des symboles, la précision et la richesse des images. L’aventureest proprement initiatique et, comme

(relier) et la deuxième serait de lier, de rattacher : relier les hommes entre eux et les relier à Dieu. Aucune culture ne fait économie de la religion. Elles ont toutes un substrat religieux. Bien sûr, elle peut prendre différents visages. Mircéa Éliade publie au XX° une magistrale Histoire des religions. Toutes les cultures connaissent une religion. La première forme religieuse apparue était le chamanisme. C'est la religion des esprits (chaman : magicien). Elle met en évidence l'individu avec le

Science, religion, philosophie : une confrontation salutaire 25 La foi et la preuve Dans toute religion, il convient de distinguer des sujets élus ainsi que des espaces et des temps sacrés par opposition aux domaines profanes et aux personnes laïques (Eliade, 1957). Prophètes, prêtres, pasteurs, chamans, imams apparaissent comme les gardiens inviolables d’un savoir ou d’un pouvoir auquel les simples mortels n’ont pas directement accès. Outre que le contenu doctrinaire est indiscutable, la personne des

48 Ce que Mauss veut dire dans ce langage poétique est que le mormonisme, en tant que religion mondiale, ne doit pas seulement s’attendre à ce que les peuples s’adaptent à elle ; elle doit donc 47 « Espace » est utilisé ici, à la suite de Mircea Eliade (Le sacré et le profane), avec un sens allant au-delà de la dimension géographique ou matérielle. 48 Armand L. Mauss, The Angel and the Beehive : The Mormon Struggle with Assimilation, Urbana, University of Illinois Press, 1994, p. 204. Des mormons

nihilo, c'est-à-dire de rien : "Au commencement Dieu créa le ciel et la terre." (Gn 1,1). Saint Jean soutient que "Dieu est Amour"… Le fait religieux, fondamentalement, c'est la relation de l'homme avec l'Être. Selon l'historien des religions Mircea Eliade, la religion, c'est-à-dire le rapport qu'à un homme avec le sacré ou ce qu'il prétend voir consciemment, ou inconsciemment, comme tel, est consubstantiel à toute société humaine, aussi laïque, athée ou agnostique voudrait-elle se prétendre (les partis