Eliade

pour signifier la légèreté, la libération de la pesanteur terrestre ».[16] Toutes ces références et d’autres font allusion à leur caractère mythique et mystérieux. Leur apparition prend ainsi la signification symbolique et, comme le dit Mircea Eliade, « grâce aux symboles, le Monde devient « transparent » »[17]. Et c’est le rôle des pailles-en-queue dans le roman. Les pailles-en-queue sont donc les messagers du bonheur et de l’éternité et revêtent ainsi la symbolique traditionnelle où l’oiseau

« réel » naturel et social. Il dit quelque chose à quelqu’un sur quelque chose. Il se veut « explicatif », il tente de rendre « raison » de (la naissance de l’univers, de la société, des problèmes humains…). Il a une fonction instauratrice (Micea Eliade), en articulant le temps historique sur un temps primordial. Il engendre du rite et du sacré, affect mélangé d’amour et de crainte. Parce que le « réel » est voilé, opaque, mystérieux, quelque part inconnaissable, dans ses dimensions suprarationnelle

Dès ses premières oeuvres, la mythologie grecque est présente et les réfèrences s'imposeront jusqu'à son dernier recueil, Les SPH. Mais alors cmt définir la mythologie ou plus précisement le mythe ? La définition la plus reconnue est celle de Mircea Eliade « Le mythe raconte une histoire sacrée; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements ». Ainsi, comprise comme ensemble de mythes, la notion de mythologie est généralement utilisée pour décrire

de l’âge d’or (utopie, avenir fictif…), Le mythe du paradis perdu… e) Mythe comme illusion, généralité… Image simplifiée, souvent illusoire, élaborée par des groupes humains… D’où le terme de démythifier. Mensonge, erreur, illusion. Mircea Eliade (écrivain roumain célèbre), spécialiste de l’étude des mythes et des religions, (19007-1986). Il explique que les grecs ont vidé le mythe progressivement de sa substance religieuse. Les mythes à la base avaient une fonction religieuse. Et déjà

sens sans l’idée d’un souverain bien. C’est pour cette raison que Kant limite le champ de la connaissance et laisse la place à la croyance. Mais il s’agit d’une croyance rationnelle. Le sacré: Distinction du sacré et du profane: Pour Mircea Eliade, la notion de sacré est la caractéristique de toutes les religions. Le sacré délimite une réalité absolue, supérieure, qui est au-delà de la réalité naturelle et qui lui donne sens. La notion de sacré peut correspondre à dieu mais pas nécessairement

nous transportent ailleurs, tandis que le mythe nous ramène au monde et le justifie, ou nous révèle une part de nous-mêmes que nous ignorions. Ces différents aspects qui caractérisent le mythe semblent réunis dans l’analyse proposée par Mircea Éliade en tête de son ouvrage Aspects du mythe. L’auteur assigne au terme les limites suivantes : Le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des « commencements ». Autrement

(dénue de croyance car le caractère insaisissable de la religiosité le rend sceptique). Il serait cependant trop hâtif d’affirmer qu’en dépit de ses besoins naturels il existe des hommes dont le comportement est parfaitement areligieux. En effet selon Eliade, les athées auront beau se vanter d’être libéré de croyances illusoires, leur vie sera tout de même sujette à « des mythologies camouflées et à des ritualismes dégradés ». Actuellement bien que de nombreux pays développés se disent bien plus détachés

sociétés « modernes ». Nous dirons donc du sacré qu’il renvoie au numineux, c’est-à-dire, à ce qui, de toute façon, est radicalement autre. Précisons que numineux vient du latinnumen dont la signification est « dieu ». Comme le dit si bien Mircea Eliade, « le sacré se manifeste toujours comme une réalité d’un tout autre ordre que les réalités naturelles » [5]. À ce propos, vouloir définir le sacré revient, en définitive, à mettre en relief ce « machin » symbolisant, ce sentiment du mystère, ce « quelque

française et crée au travers d’Oblomov un mythe littéraire russe à l’envergure d’un Faust ou d’un Don Juan. Un grand nombre des écrivains roumains du 19è siècle on fait leurs études ou bien complété leurs études en France : Vasile ALECSANDRI, Mircea ELIADE, Ioan GANE, Alexandre MACEDONSKI etc. L’expression artistique des nationalismes mobilise d’abord les élites et le sentiment d’appartenir à un corps national, rallié autour d’une identité historique, se propage parmi le peuple. Les arts (cf. SMETANA

point sur lequel l’anthropologue Victor Turner a bien insisté. L’initiation est une notion fondamentalement polysémique : on en distingue en effet diverses sortes qui partagent entre elles un certain air de famille. L’historien des religions Mircea Eliade en a dressé une typologie canonique dans Initiation, rites, sociétés secrètes (1959), ouvrage qu’on lira toutefois avec prudence car il repose sur des données de seconde main déjà datées et pêche par une tendance à la surinterprétation et un évolutionnisme