Enquête sur l'entendement humain

analyse, être démontrées.   Pour le chrétien Pascal, au contraire, l’impossibilité pour la raison de démontrer tous ses énoncés est le signe de l’impuissance de la raison humaine à construire une science selon un ordre accompli.  Il y a là matière à humilier la raison, à pointer une fois de plus la misère de la condition humaine sans une aide en quelque sorte surnaturelle. La raison a besoin du secours d’une autre faculté pour rendre possible son exercice et lui permettre un accès à la vérité qui

Les degrés de la connaissance. 20/09/10 Des degrés de la connaissance. Textes de référence : République, VI et VII ; Traité de la réforme de l’entendement. Quel rapport avec la science ? s’il y a des degrés de la connaissance, alors le plus haut degré est ce que nous appelons la science. Quelques considérations sur l’usage courant que nous faisons du terme de science. Il en ressort indistinction, ou confusion. La première indistinction concerne le sujet

chez Hume, c’est que plus il recherche la vérité, plus il doute : le doute, le doute, chez lui, naît d’une réflexion profonde, incessante, qui s’accroît toujours « quand (il porte) plus avant (sa) réflexion » (Hume, Enquête sur l’entendement humain). On voit donc que ce doute humain ne peut en aucun cas être défini comme un renoncement à la vérité, il est au contraire une recherche incessante de la vérité. Ainsi, la question « douter, est-ce renoncer à la vérité ? » admet avec cette acception du

pourrait faire ignorer le réel puisque c’est du réel qu’elle s’inspire ? Nous n’inventons rien avec notre propre imagination, nous recomposons à l’infini. Du point de vue des empiristes l’imagination n’est pas créatrice. Hume explique dans Enquête sur l’entendement humain que l’imagination suit une logique particulière, celle de l’associationnisme qu’il décrit en trois principes : celui de contigüité, celui de ressemblance et celui de causalité. L’imagination n’est rien d’autre qu’un pouvoir de réminiscence

| | |Du citoyen, 1642 |GF, LP | | | |De la nature humaine, 1650 |V | | | |De l’homme, 1659 | |

choses qui intervient après les sciences de la nature. L’étude des choses les plus importantes (Aristote) Comment peut-on caractériser la connaissance humaine? Kant : « Que puis-je connaître ? » Y a-t-il des limites à la connaissance humaine ? Y a-t-il des choses que nous ne pouvons pas connaître ? Y a-t-il des limites aux capacités de l’esprit humain ? Nature des connaissances ? → Le doute radical, le scepticisme extrême (Descartes) : Pour avoir une certitude, il faut commencer par douter de tout

les hommes en tant qu’hommes et surtout en tant qu’êtres raisonnables : - existence d’un ou de dieux (preuve de l’existence de Dieu par l’ordre du monde et son caractère harmonieux) - justification de la providence par la perfection du corps humain et l’adaptation des organes à leur fonction - nécessité d’un culte exprimant reconnaissance et révérence (la religion naturelle pose que ce culte réside dans l’attitude intérieure de la pensée, ou dans la volonté d’honorer Dieu par la pratique

écrit en 1929 par Alfred Döblin [1878-1957] - enterré avec sa femme et son fils à Housseras dans les Vosges - ; le discours scientifique chez Jules Verne [1828-1905] - Au XIX° siècle, le roman tend à s'identifier au réalisme : étude littéraire et enquête sociale sur le monde (frères Goncourt), fin du XIX° siècle ; l'écrivain rival de l'historien chez Balzac ; l'ambition de connaissance passe par une description complète de la société ; expérimentation et observation scientifique des faits sociaux

conditionnées par l’externe. Dans les choses de la logique, il y a une notion d’interne. Dans le cours, il s’agira de comprendre comment une pensée sociologique est elle possible sur le monde. Il ne s’agit pas de décrire la méthode sociologique (enquête, questionnaires, aspect qualitatif…), mais on évoquera quand même la méthodologie pour comprendre quels sont les niveaux de la réalité sociale. Les valeurs : Les valeurs déterminent les comportements mais ne sont pas les comportements

Microsoft Word - Effets et causes de la superstition .docxEffets et causes de la superstition : l’explication sceptique de David Hume Dans un passage célèbre du Traité de la nature humaine, Hume (1711-1776) met en scène son hésitation de philosophe à poursuivre l’entreprise exigeante d’une meilleure compréhension des choses, au détriment de laquelle une pratique insouciante de la vie peut être préférable. Ne pourrions-nous simplement « vivre, parler et agir » ? Cela n’est pas possible pour