Entre Darwin Et Sartre

comportement, 1942, PUF, coll. Quadrige, 2000. Sartre:"Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel."Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, 1960, Gallimard, p. 96. Morin:"L'homme est un être culturel par nature parce qu'il est un être naturel par culture."Edgar Morin (sociologue), Le paradigme perdu : la nature humaine, Seuil, coll. Points Essais, 1979, La nature comme modèle de la culture : entre sagesse et déraison La culture comme anti-nature

définition de la religion donnée par Durkheim : « une religion est  un système solidaire de croyance et pratiques relative à des choses sacrées […] qui unissent en une même communauté morale appelée église tous ceux qui y adhèrent. » Cependant, la relation entre vie et religion n’est pas immédiate et nous chercherons donc comment, dans les différentes conceptions de la notion de vie, la religion répond à un besoin de l’Homme et donc lui est utile. L’utilité de la religion pour expliquer la vie biologique,

– Le rapport entre la confiance Le monde des choses A- La conscience est-elle une chose ? 1°) Une expérience subjective de soi La conscience que l’on peut avoir de soi est très différente de l’expérience que l’on a des choses. D’après Sartre, les objets existent en soi car ils sont déterminés entièrement pas leurs propriétés, en revanche le sujet conscient est un pour soi : il n’a pas une définition figée car il peut changer. C’est pourquoi l’homme est projet et non objet. Sartre rattache cette

se jauger, capacité à s’évaluer soi-mm. - Acte spécifique de l’humanité = la pensée, recul entre soi et soi-mm, nous dégage de tte immédiateté, impossible prégnance du corps, interdit l’inconscience, distingue hme/nature - Double existence de l’hme : matérielle, phénoménale (facticité, déterminisme physique) Nouménale : pour soi (Hegel)= réflexivité, être doté d’esprit, capacité d’introduire entre lui et tte autre chose la pensée (Pascal) ➢ Analyse du pouvoir de dire JE (Kant) - représentation

Au XVIe siècle en France : guerre des religions (catholique et protestante) et instabilité politique Contre-réforme : affrontement religieux, dépouillement et austérité (protestant) et richesse ornementale (gloire de dieu) Transition tourmentée entre deux époques : renaissance (humanisme) et le classicisme. mélange des genres et des styles : tragi-comédie, comédie-ballet et opéra recherche des extrêmes dans le contenu et l’expression : préciosité >< burlesque foisonnement des personnages et complication

Elles dirigent nos actions sur la nature (ex. mouvances écologiques) et les rapports entre les peuples (ex. guerres idéologiques). Les courants actuels sur l’être humain orientent la pensée et la culture occidentale. L’HUMANISME est apparu au XVIème avec la Renaissance (qui s’est poursuivit jusqu’au XVIIIème). Il désigne un renouveau et marque le début de l’histoire moderne. • On distingue un paradoxe entre la Renaissance et la Réforme. La Renaissance est marquée par un changement

d’être libre Les sciences humaines comme l’histoire et la sociologie par exemple essaient de mettre en avant des déterminismes (= facteurs conditionnants) qui pèsent sur les individus et influencent leur vie entière.Les sociologues ont montré le lien entre les origines sociales et les opinions politiques.PHILOSOPHIE A) Le déterminisme socio-économique Auguste Comte est le père du mot « sociologie », c’est-à-dire de la science qui étudie les effets de la société sur l’individu. K. Mork a montré les mécanismes

impliquerait ici l’existence d’un stock [universel] de possibilités communes à tous ceux qui peuvent vouloir, penser et agir. Or il n’est pas évident qu’un tel stock existe. Deux contre-exemples : (i) le handicap de naissance ; (ii) les différences radicales entre des sociétés différentes. Une conception naïve, c'est-à-dire strictement décontextualisée [sortie de tout contexte ordinaire] de la liberté, c’est l’idée d’un tel stock de possibilités entièrement commun à tous les hommes. Démonstration de l’aburdité

être cognitif capable de raison : Il a une pensée. Freud l’explique avec sa psychanalyse du ça , du surmoi et du moi , où le moi est l’intermédiaire entre le ça , le principe du plaisir, et le surmoi , la morale. La pensée agit sur les instincts du corps, parfois refrénant ceux-ci, ce qui contredit le corps lui-même. Étant un être cognitif, l’humain par

posé ce qu’on tente de vérifier, c‘est l‘aboutissement du travail scientifique. *l’expérimentation doit être vérifiée, contrôlée, il n’y a pas de découverte au hasard. *Claude Bernard dis que pour faire des découverts il faut penser l’interaction entre la raison et l’expérience. Pour lui il y a trois étapes à la méthode exp: l’observation, l’hypothèse, l’expérience. 4/ Raison et expérience. *si l’hyp est vrai on dis que l’exp juge l’idée. *à elle seule l’expérimentation n’est pas capable d’expliquer